Dans cet article, je souhaite reconstruire la vie et l'expérience de Siddhartha Gautama, le Bouddha historique, dans l'optique de développer la dépression, de la surmonter et de formaliser les résultats de ma propre expérience en tant qu'enseignement systématique. Je passerai en revue les principaux aspects des enseignements du bouddhisme en matière de dépression, d'anxiété chronique, de peur, de doute et de doute de soi.
Je ne veux pas dire que le bouddhisme ne concerne que ces aspects. C’est juste ici que j’ai décidé de me limiter à eux, en répondant exclusivement à la question: "Comment l’expérience personnelle de Gautama Bouddha et les conclusions de cette expérience peuvent-elles aider chacun de nous à faire face à la dépression et à l’anxiété?"
Étant donné que de nombreux articles sur mon site traitent de la dépression, alors que d'autres traitent de la méditation, je pense que cet article s'intégrera parfaitement dans ce format. Et étant donné que j'ai moi-même fait l'expérience de la dépression et de m'en débarrasser par la méditation, je suis doublement intéressé par ce sujet.
Beaucoup, en particulier dans l'Ouest, pensent que le bouddhisme est une philosophie et non une religion. En fait, c'est à la fois la philosophie et la religion. Selon la tradition, les proportions peuvent être différentes. Bien que philosophique, non théiste, un aspect de la tradition bouddhiste dérivé de l'expérience directe y occupe une place très importante. Je consacrerai cet article principalement à cet aspect, en laissant derrière nous des choses qui ne proviennent pas ou ne sont pas très difficiles à tirer de l'expérience, par exemple le panthéon de diverses divinités, les dimensions de la réalité (mondes de fantômes affamés, asuras), etc. On pourrait aussi laisser de côté le concept de karma et de réincarnation, car ce sont aussi des concepts religieux, probablement «non empiriques» (du moins pour la plupart d'entre nous). Mais ici je vais en parler. Parce qu’ils peuvent, à mon avis, avoir un contenu très pratique.
Il est important de comprendre que je laisse beaucoup derrière les crochets de cet article, en essayant de ne refléter qu’un aspect séparé des enseignements du Bouddha. Tout ce que j'écris ici est mon opinion et ma libre interprétation.
Je ne suis ni bouddhiste ni n'appartenant à aucune autre religion. Néanmoins, l'histoire et l'expérience du Bouddha-Siddhartha sont pour moi des choses très inspirantes, motivantes et curieuses. Et je voudrais faire une petite recherche ici. Commençons par l'anamnèse, c'est-à-dire par une biographie.
Anamnèse
"Fête comme un sultan je fais
Sur les trésors et la chair, jamais rares. "
Outil - Jambi
Bien sûr, Bouddha Shakyamouni est une personne légendaire. Sa biographie en tant que, peut-être, la biographie d’une figure religieuse majeure est envahie par des hyperboles et des symboles. Et je vais essayer de tirer de cette biographie ce qui est le plus susceptible de correspondre aux objectifs de cet article. Le fait qu’avec un minimum de confiance puisse être qualifié de «vrais» et non de mythologique.
Le prince Sidhartha Gautama est né dans une famille de Kshatriyas, une classe de guerriers et de dirigeants indiens. Son lieu de naissance est le territoire du Népal moderne. Selon l'une des légendes, son père, le chef de l'Etat, Shakyev, aurait entendu une prophétie voulant que son fils devienne un dirigeant éminent ou un grand saint. Le père, désireux de préserver son fils du destin de chef religieux, a commencé à entourer son fils d'un luxe, d'une richesse et d'une beauté immenses, le protégeant du genre de douleur et de souffrance qui était présente en abondance dans l'Inde ancienne et dans la modernité.
Comme Timati chante: "... un enfant en or, dans une suite, je vivais dans une couche". Ces mots peuvent être facilement attribués au début de la vie du prince Siddhartha.
Il avait tout ce qu'un jeune homme aurait pu rêver. Ses parents lui ont donné trois beaux palais. Siddhartha était entouré d’une vie insouciante et oisive, pleine de plaisirs exquis. Et l'avenir était également perçu comme sans nuages: mariage avec une fille d'une famille noble (comme lorsque le prince avait 16 ans), immense héritage et richesse, pouvoir et gloire. Le jeune homme ne savait ni chagrin ni besoin. Les plats sophistiqués, les superbes décorations et la douce musique ne manquaient pas pour que l'œil puisse se réjouir et apprécier l'audition. Et le père "attentionné" a soigneusement protégé le jeune homme des études de religion et de spiritualité, en lui prédisant le destin glorieux du souverain.
Mais pas seulement la richesse et le luxe ont accompagné la vie d'un jeune enfant de la famille Shakya. Gautama était aussi très talentueux et montrait des aptitudes sans précédent dans les sports, les compétitions, l'entraînement. Il a également démontré un talent étonnant pour la concentration en méditation, plongeant dans la méditation, ne sachant rien à ce sujet en raison du manque d'éducation spirituelle.
Quatre personnages
Mais quelque chose ne convenait pas à Siddhartha, même dans sa vie luxueuse. La curiosité, et peut-être le désir de comprendre son propre mécontentement, poussèrent le prince à quitter secrètement le château et à regarder au moins avec un œil sur ce qui se passait à l'extérieur. Là, il a vu quatre choses qui lui ont fait une impression indélébile. Les trois premiers étaient: un vieil homme, un homme malade et un cadavre en décomposition. Ces choses ont amené le jeune homme à se rendre compte que la vieillesse, la maladie, la mort est la réalité de la vie et qu’on ne peut les cacher face au luxe et à l’hédonisme.
Mais il a déterminé la décision ultérieure de quitter le château et de consacrer sa vie à une quête spirituelle, peut-être l’impression du quatrième "signe" que Siddhartha a vu hors des murs de sa maison.
Quoi ou qui était cette quatrième chose? Avant d’en parler, vous pouvez imaginer un peu la discorde qui s’est produite dans le jeune kshatriya sous la douche. Il avait la richesse, la famille, un statut social élevé, des perspectives brillantes ... Mais il n'y avait rien? Il n'y avait pas de bonheur, de satisfaction et d'harmonie dans l'âme.
Toutes les choses dont la possession, selon l’opinion publique, devrait être une source de bonheur sans précédent et de réconfort intérieur, n’apportaient aucune joie, semblaient dénuées de sens. Gautama s'est probablement approché de la ligne, à laquelle, avant et après lui, de nombreuses personnes se sont approchées et se rapprocheront.
Bonheur éphémère
J'écris souvent des commentaires dans la catégorie: "Je suis jeune, j'ai du succès, je suis beau, j'ai une famille merveilleuse, je suis en bonne santé, mais je suis absolument malheureux!"
En pareil cas, on peut voir une certaine perplexité, une surprise désagréable et une déception cachée. "Pourquoi ces choses qui devraient apporter le bonheur ne l’apportent-elles pas?"
Depuis l'enfance, presque chaque personne a été informée que la richesse matérielle, le prestige et l'influence étaient des facteurs très importants. Vous devez déployer beaucoup d'efforts pour les atteindre, mais lorsque vous les atteignez, ce sera: «WOW! SUPER! Tout le monde enviera et vous trouverez une source de bonheur inépuisable. "
Cette croyance est alimentée, d’une part, par la culture dans laquelle nous grandissons. Des publicités, des films, des livres illustrent l'image d'une personne qui a réussi, qui a réalisé ce qu'il voulait et ce que tout le monde devrait rechercher (bon travail prestigieux, argent, satisfaction des désirs). D'autre part, les émotions et les attentes humaines jouent également un rôle important dans la formation de cette aspiration. Lorsque nous achetons une nouvelle voiture, nous sommes heureux. Que ce soit temporaire, mais nous l'extrapolons à toute notre existence, en nous faisant croire que si nous avons la possibilité d'acheter constamment ce que nous voulons et de satisfaire tous nos désirs, nous serons toujours heureux.
Et c’est précisément cette attente qui peut donner lieu à une déception amère. L’homme travaillait et travaillait si dur, il a essayé d’être le premier à l’école et à l’institut à obtenir les biens souhaités, mais ces derniers cessent de lui donner du bonheur!
Comment est-ce possible? Et ici, il n’ya pas que de l’amertume, mais aussi de la déception causée par l’effondrement des idéaux et de la foi, et le pire est un sentiment de désespoir! "Si cela n'apporte pas le bonheur, alors rien ne l'apporte."
(Ici, vous pouvez voir un trait curieux. Souvent, les agnostiques et les athées se moquent des croyants en disant que ces gens vivent dans l’illusion, aspirent à un Dieu invisible, dont l’existence ne peut être ni prouvée ni contredite, ils veulent une vie après la mort, bien que personne ne soit revenu des couloirs. Et ils peuvent s'opposer à cela une personne qui mène une "vraie" vie, s'efforçant d'obtenir des avantages matériels et d'accroître sa richesse au lieu de penser à un royaume d'après-vie mythique. Mais ces personnes ne vivent-elles pas dans l'illusion? Niya du bonheur éternel, la richesse commence Halls peut être appelé vrai? Beaucoup d'hommes du monde sont enveloppées dans beaucoup d'illusions, que beaucoup de fidèles.)
Ainsi, notre Siddhartha a rencontré le même désespoir. Il avait 29 ans quand il a été confronté aux symptômes de découragement et de dépression. Mais les souffrances de son jeune cœur ne se sont pas transformées en une tristesse incessante et sans espoir, car il a vu qu'il y avait une voie et un salut. Et il voyait cela dans le "quatrième signe", le saint ermite, qui ne possédait même pas le millionième de la richesse que possédait le prince, mais toute son apparence était illuminée d'une harmonie inépuisable et d'une harmonie avec le monde et avec lui-même.
Après que Gautama ait vu ce visage brillant, il décida de quitter le château et partit à la recherche de ...
On pourrait conclure ce chapitre avec une belle phrase: "Et il est parti à sa recherche!" Mais ce n'est pas vrai. Au contraire, le futur Bouddha a quitté son château ancestral pour ne pas se retrouver mais pour perdre son moi ou pour comprendre ce que ce n'est pas.
Recherche de drogue
«Prié comme un martyr au crépuscule.
Demandé comme une pute toute la nuit.
Tenté le diable avec ma chanson.
Et je l'ai tout le temps. "
Outil - Jambi
La plupart des gens de notre époque, confrontés à la dépression, ne comprennent pas qu'il est temps de se changer et de changer leur mode de vie. Au lieu de cela, ils veulent vivre comme avant, mais sans dépression. Et sur cette volonté et construit l'ensemble de l'industrie de la psycho-pharmacologie. Les médecins prescrivent des pilules qui permettent aux gens de retourner à leur travail mal-aimé, une famille dans laquelle règnent malentendus et discordes et couvrent leurs conflits internes avec la drogue. La psychiatrie moderne ne cherche pas à guérir les gens, elle a pour tâche de ramener un membre exemplaire de la société à la vie sociale.
Les psychiatres ne sont pas confrontés au problème du malheur humain. Le principal problème pour eux est l'effet économique négatif de la dépression, qui, selon les statistiques officielles, est très important. Les gens ne vont pas au travail ou leur rendement et leur motivation au travail diminuent en raison d'un découragement chronique.
Et que se passerait-il si chacun, confronté à des dépressions, se mettait à la recherche de lui-même et découvrait ainsi que le bonheur ne consiste pas seulement en un travail épuisant continu et en des courses les week-ends? Cela pourrait peut-être avoir un effet néfaste sur l'économie et le PIB. Nous verrions moins de produits sur les tablettes des supermarchés. "Une perspective terrible", n'est-ce pas?
Par conséquent, inventé "les pilules pour la dépression."
Les antidépresseurs sont un lubrifiant pour une vis défectueuse. Il peut encore travailler un peu, mais il devra tout de même le jeter.
Mais à l'époque de Bouddha, il n'y avait pas de médecins qui, avec l'aide de potions magiques, l'aideraient à continuer à apprécier les belles danseuses de son luxueux château. Pan ou parti. Ou allez-vous dans les bois pour rechercher la cause de votre souffrance, la corrodant avec du sang et de la sueur, le jeûne et la discipline, la méditation et la méditation. Ou vous vivez dans le chagrin et le découragement, vous dormez en paix ou vous terminez avec vous-même.
Siddhartha a choisi le premier chemin.
À cette époque, en Inde, il y avait beaucoup d'enseignants errants, de gourous et de yogis. Ils ont parcouru les déserts chauds, les jungles infranchissables, les montagnes froides et inhospitalières du sous-continent indien, rassemblant des étudiants et des adeptes. Tsarevich Gautama a rejoint plusieurs de ces groupes à différentes époques, dans le but de trouver un moyen de dissoudre ses souffrances dans sa sueur et son sang, son jeûne et sa discipline, la méditation et la méditation.
Sous la direction des ascètes, le futur Bouddha atteignit des niveaux sans précédent de concentration de méditation en raison de ses capacités exceptionnelles. Il était engagé dans l'assassinat de sa chair, suivait les positions difficiles, épuisait tellement son corps qu'il s'était presque noyé de faiblesse une fois alors qu'il se lavait dans la rivière.
Mais il s'est rendu compte que toutes ces méthodes cruelles ne le rapprochent pas de la vérité et de la compréhension des causes de la souffrance, mais lui aspirent énergie et santé.
Se débarrasser de la dépression
Puis il s'assit sous les branches épaisses du ficus et, se jurant de ne pas quitter sa place avant d'atteindre l'illumination, il plongea dans la méditation.
Selon la légende, il a médité pendant 49 jours, jusqu’à son réveil, réalisant la cause de la souffrance et le moyen de les surmonter, se faisant une idée de ses vies antérieures, de la loi du karma et de la réincarnation.
Cela signifiait aussi un rétablissement personnel, un soulagement complet de la souffrance et la réalisation d'un bonheur durable et d'une harmonie intérieure, indépendamment des circonstances extérieures.
En d'autres termes, Siddhartha a reçu non seulement la sagesse, un "aperçu" de la nature des choses, mais a également trouvé le bonheur qu'il avait tant désiré. Cependant, la sagesse et la connaissance sont inextricablement liées au bonheur et, à certains égards, ne font qu'un. Considérant que la souffrance est la conséquence de l'illusion la plus profonde.
Sous les branches épaisses du ficus, Siddhartha Gautama, un homme de 35 ans, devint le Bouddha, ce qui signifie "éveillé".
Le premier psychothérapeute
Ayant acquis compréhension et sagesse, le Bouddha doutait de les partager avec d'autres. Les gens sont entourés de passions, d'illusions, ils ne se préoccupent que de la gloire, du sexe et de l'argent. Comment peuvent-ils réaliser une vérité aussi profonde et parfois contradictoire aux idées intuitives?
Donc Siddhartha raisonna, mais ensuite il changea d'avis, ayant décidé que certaines personnes le suivraient et le sauveraient des souffrances de cette vie. Et il est devenu, selon l'un de mes lecteurs, le premier psychothérapeute. Une personne qui a aidé les gens à se débarrasser de leur dépression persistante, de leur doute et de leur insécurité, de leur anxiété et de leurs peurs.
Le Bouddha a parcouru l'Inde et les disciples attirés par lui, attirés par l'enseignement, dépourvu d'inégalité de classe, ne proclament pas l'autorité des brahmanes et leur monopole sur la connaissance spirituelle et donnent des instructions claires pour trouver le bonheur et l'harmonie. Selon Bouddha, chacun pourrait atteindre son état, en s'approchant de la perfection et de la vérité.
Dans son approche des gens, le Siddhartha éclairé se distinguait par une souplesse psychologique sans précédent. Il n'était pas lié à des aspects de son propre enseignement ni à son dogme religieux, mais il a dit aux gens ce qu'ils devaient entendre pour devenir plus heureux et moins souffrants. Par conséquent, ses paroles, parlées à différentes personnes, peuvent se contredire. Il n'y a pas de vérité dans l'enseignement, ce n'est qu'un doigt qui pointe vers la Lune, mais la Lune elle-même est haute dans le ciel et non dans la bouche d'une personne, même éclairée!
Il n'y a pas non plus de place pour la sédition, le blasphème et le blasphème. La perversion des vérités prêchées par le Bouddha ne sera pas plus sacrilège que la phrase: "l'alcool conduit au bonheur". Si une personne suit ces instructions, elle deviendra simplement accro et souffrira, mais il n’ya pas de blasphème ici. De plus, les enseignements du Bouddha étaient des instructions pour vaincre la souffrance, et si une personne ne voulait pas les suivre, c’était son droit sacré.
Bouddha a prêché ses enseignements pendant 45 ans, jusqu'à sa mort pacifique à 80 ans, entouré de ses disciples.
Par la suite, ses sermons ont donné naissance à l’une des religions du monde, la plus répandue dans les pays asiatiques. Sur le territoire de la Russie, le bouddhisme est une religion des régions de Touva et de Bouriatie. Dans son Inde natale, où Bouddha est né et a prêché, le bouddhisme n'est pas devenu une religion populaire, étant inférieur non seulement à l'hindouisme, mais également à l'islam, au christianisme et au sikhisme. Les bouddhistes ne représentent que 0,8% de la population totale de ce pays. Bien que les Himalayas ont de beaux coins où cette religion vit encore. Étant dans l'un d'entre eux, j'écris cet article.
Découvertes du Bouddha
Alors qu'est-ce que le Bouddha a découvert en méditant? Quelle est la cause de la souffrance et comment s'en débarrasser? Si cette découverte était si importante et révolutionnaire, pourquoi beaucoup souffrent-ils encore?
Répondre à la dernière question n'est pas difficile. Je commencerai par la première partie, à partir de la "découverte" même. Alan Wallace, dans son livre Minding Closeely, écrit que pendant l'époque du Bouddha historique, de nombreux yogis et enseignants entièrement yogiques ont voyagé à travers l'Inde. Beaucoup d'entre eux avaient leurs disciples et leurs enseignements. Ils pourraient aussi avoir les capacités phénoménales de concentration en méditation: s'initier à la méditation profonde et y rester longtemps sans nourriture ni boisson. Le fait que le Bouddha ait médité pendant 49 jours n'était pas une grande réussite par rapport aux normes de l'époque.
Il se distinguait des autres enseignants par le fait qu'il affirmait qu'être assis dans une position de lotus sous un arbre, maintenir une concentration fixe pendant des jours et des nuits n'était même pas une grosse affaire! Ce n'est qu'un pas nécessaire vers quelque chose de plus grand. Avec l'aide de la méditation immobile, nous développons l'habileté essentielle de la concentration détachée afin de pénétrer l'essence des choses, de connaître la souffrance et de la surmonter!
Si nous procédons à cela sans la compétence appropriée, nos tentatives ressembleront à celles d'un chirurgien aveugle qui serre la main pour une opération difficile!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Mais ce n'est pas tout à fait vrai. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
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