Le cycle d'articles sur Bouddha et la dépression touche à sa fin. Et je vous présente la dernière partie du cycle, la plus importante. Parmi les idées qui seront présentées ici, et a commencé l'idée d'écrire tout ce cycle. Mais le prélude à eux a un peu grandi.
Dans cet article, nous parlerons des doctrines bouddhistes de l'impermanence, de l'absence du "je", de l'interdépendance et du vide. Et, conformément aux traditions des parties précédentes du cycle, nous ne parlerons pas de concepts philosophiques abstraits et sophistiqués, mais de choses pratiques qui fournissent une aide précieuse dans la lutte contre la dépression et les attaques de panique. Et dans cet article, je vais vous donner des tâches intéressantes, afin que vous puissiez obtenir une «micro-compréhension» de la vacuité de votre propre expérience. Mais nous commençons par le concept de "NOT-ME".
Ne-je Anatman
En regardant les museaux des chevaux et les visages des gens, le ruisseau sans fin, élevé par ma volonté et ne se précipitant nulle part dans la steppe cramoisie, je me dis souvent: où suis-je dans ce ruisseau?
~ Épigraphe du roman "Chapaev et le vide" de V. Pelevin, une phrase attribuée par l'auteur à Gengis Khan
L’immersion totale dans le concept d’Anatman n’est pas l’objet de cet article. Néanmoins, je voudrais retracer l’influence d’une de nos illusions fondamentales sur les problèmes psychologiques.
Cette illusion réside dans le fait que nous percevons notre «moi» comme une sorte d’essence immuable, autonome (indépendante des facteurs externes). "Ceci est mon moi, il a des limites claires, c'est presque pareil qu'il y a 10 ou 20 ans." Selon Bouddha, une telle perception est une illusion.
Et avant de continuer, je veux dire ce que l’on entend par "illusion". Ce n'est pas une idée fausse sur le "vrai" ou le "faux". Pour le bouddhisme en tant que doctrine pratique, un résultat pratique est important. L'erreur est plutôt ce qui nous fait souffrir.
Qu'est-ce que la vérité?
Volume: plus de 9 000 mots
Nombre de tâches: 5
L’enseignement du Bouddha ne se caractérisait pas par la poursuite d’interprétations précises, de dogmes indéniables et de vérités irréfutables. Comme je l'ai écrit dans la première partie de l'article, Gautama était plus intéressé par le sauvetage des personnes que par la construction d'un enseignement «parfait». Par conséquent, il pourrait dire différentes choses à différentes personnes. Je ne peux pas en parler beaucoup à cause de la quantité déjà importante d'articles, même si j'en ai envie. J'ai écrit un peu à ce sujet dans l'article des 7 meilleurs films de développement spirituel. Je vais citer pour clarifier cela.
"Le Bouddha a changé d'attitude envers l'atman [moi, la personne] et l'anatman [NOT-I], selon le type d'auditeur, faisant de son sermon un moyen intelligent. Le Bouddha a parlé de l'anatman aux auditeurs les plus expérimentés, détruisant ainsi leur "affection subtile pour l'individu". Ceux qui sont devenus des bouddhas, selon Chandrakirti, "ont eux-mêmes compris que l'atman n'était ni réel ni irréel".
~ Lyssenko, Anatmavada, philosophie indienne
Atman, Anatman (ainsi que les autres concepts présentés ici) ne sont que des constructions mentales, des étapes de l'échelle éphémère menant à l'illumination. Ces étapes s'effondrent immédiatement après qu'une personne les ait surmontées. Par conséquent, il est important de ne pas penser ni raisonner au sujet de ces dispositions, mais de comprendre en quoi une certaine façon de penser peut nous conduire à la dépression ou, au contraire, la sauver. Cette approche n’est peut-être pas très familière au type de pensée occidental, formé par la science et la tradition religieuse occidentales, qui essaient de poser des questions précises en séparant la vérité du mensonge. Pour beaucoup, cela peut paraître incompréhensible qu'un Bouddha puisse dire différentes choses. «Où est la vérité, où est la vérité? Où est l'enseignement parfait et vrai? "
Vrai, pas vrai - les concepts sont éphémères, relatifs. Et ce ne sont que des produits de notre esprit. Par conséquent, d’un point de vue pratique, il importe peu que le système de points de vue d’un individu soit vrai ou faux, mais dans quelle mesure ses convictions l’aident (ou l’empêchent) de maintenir un état de bonheur et d’harmonie en lui-même. Une telle attitude envers la vérité et les illusions renforce la compréhension et affaiblit l'hostilité entre les personnes. "Votre vision du monde, la religion n'est pas comme moi, eh bien, si vos opinions vous aident à être plus heureux, alors c'est bon." Mais dans le cas où une personne devient malheureuse à cause de ses idées et de son style de vie et rend les autres malheureux, ces points de vue ne lui conviennent pas. C'est tout. Cela signifie qu'il se trompe. La souffrance et le bonheur sont plus des choses réelles que la vérité et les mensonges.
Identification I avec mes pensées et mes émotions
Revenant au concept d'Anatman, je vais vous proposer une expérience mentale similaire à celle offerte par le Bouddha à ses étudiants. Gautama a demandé aux moines: "Penses-tu qu'il y a une constante et que je ne change pas? Alors montre-le moi! Où est-ce? Dans tes sentiments? Non! Dans tes formations mentales? Est-ce là? Non! Et peut-être que c'est dans ton esprit ce n'est pas là ... "
Et ainsi de suite.
Il existe même certaines techniques de méditation analytique dans lesquelles l’animateur propose de scanner différentes parties du corps et demande: "Est-ce que ton moi est dans ta main, dans ta jambe, dans ta tête? Non? Alors où est-il?"
Oui, cela semblera à une sorte de non-sens. Mais laissez-moi poser la question comme ceci. Disons que vous souffrez de dépression et d'attaques de panique. Et je vais vous demander. Votre "moi" est-il dans votre peur, dans votre découragement, dans votre anxiété? Beaucoup d'entre vous vont répondre: "Oui, bien sûr! Après tout, ça me fait peur! J'ai peur de ce qui va m'arriver!"
Ici! C'est pourquoi tu souffres!
L'un des premiers effets de la méditation, qui m'a beaucoup aidé à surmonter les attaques de panique, a été une perception complètement nouvelle de mes sentiments. J'ai vu que la peur, l'anxiété, n'est pas moi. Ce fut une découverte surprenante!
Toute ma vie, je me suis pleinement identifié à mes émotions, en étant sûr que ce sont moi, et si oui, je n’ai aucun contrôle sur elles! Mais le fait de comprendre qu’ils ne sont pas identiques à mon "moi" (pour l’instant nous laissons la question, quel est ce "je") m'a donné un sentiment de liberté et la capacité de ne pas céder à la peur. Qu'est-ce que la peur, sinon moi? Lorsque nous cessons de nous identifier avec nos émotions, nous constatons que la peur n’est pas si terrible, que le découragement n’est pas aussi terne. Tout cela n'est qu'un phénomène qui survient dans l'esprit.
Se poser avec qui? Pas avec n'importe qui! Apparaissant et disparaissant sans aucun sujet, et lorsque, par la méditation, nous leur donnons juste l'apparence et la disparition, au lieu de s'associer à eux, ils perdent leur pouvoir sur nous et partent!
On peut en dire autant des pensées obsessionnelles. Nous commençons à nous identifier avec eux et, par conséquent, en avons peur, essayons de les supprimer. "Puisque je pense que je vais sauter par la fenêtre, cela signifie que je peux le faire!" Mais cette répulsion les fait revenir. Pour cesser d'avoir peur d'eux, vous devez vous débarrasser de votre identité. Notre esprit n'est pas nous, il peut penser n'importe quoi. Et lorsque nous lui permettons de le faire et que nous apprenons à ne pas réagir à ses caprices, nous en sommes libérés, même si cela semble paradoxal. L'article sur la méditation et le code de l'évolution considérait même une justification théorique de la raison pour laquelle notre esprit n'est pas nous.
Il est difficile de comprendre au niveau du sens commun, pour cela, vous devez acquérir une expérience de la méditation. Et pour y parvenir, il n'est pas nécessaire d'aller à la montagne et de s'enfermer dans les grottes. Beaucoup de gens suffiront d'une demi-heure de pratique par jour. L'expérience de «l'absence de moi» est accessible à tous.
Mais il y a un autre sens plus prosaïque du concept d'anatman. Bouddha a dit qu'il n'y a pas de soi immuable, ce qui signifie qu'il est en train de changer. Cela peut être changé. Certaines personnes confrontées à la dépression disent: «Je me suis toujours inquiété pour les bagatelles, je me suis attardée aux« questions éternelles », j'étais anxieuse, sensible, inquiète, que puis-je faire pour y remédier?» En fait, vous pouvez faire beaucoup! En votre pouvoir, d'une personne déchirée par les peurs et les contradictions, de se transformer en une personnalité calme, équilibrée, quel que soit le degré de gravité de votre problème. Par conséquent, je dis toujours à mes étudiants du cours "SANS PANIQUE" qu'il n'y a pas de cas désespéré, tout est à votre portée, votre "moi" peut changer, il vous suffit simplement d'améliorer et de développer constamment ce "je".
Tâche 1:
(réalisée après la lecture de l'article)
Asseyez-vous dans une pose pour la méditation. Donnez-vous du temps pour vous détendre et gagner en concentration. Faites attention aux sensations qui apparaissent lors de la respiration, quelques minutes suffisent. Puis concentrez-vous sur tout le domaine des sensations, des pensées et des émotions et observez simplement. Lorsque des sentiments, des pensées ou des sensations apparaissent dans le corps, observez-les sans être impliqués. En regardant, essayez de faire attention à savoir s'il y a au moins une particule de votre «moi» dans cette peur ou cette joie, dans cette anxiété ou cette douleur dans le corps? Y a-t-il un «je» dans vos sentiments ou sensations? Soit ces sentiments ont un sujet, soit ils n’en ont pas, et ils apparaissent et disparaissent dans l’espace de votre conscience sans aucun attachement à une sorte de «moi». Essayez de l'explorer vous-même.
Tâche 2
(réalisée après la lecture de l'article)
Assis dans une pièce où il y a d'autres personnes, détendez-vous et écoutez votre propre esprit. A quoi pense-t-il en ce moment? Maintenant, imaginez que ce ne sont pas vos pensées, mais celles d'une autre personne assise dans la même pièce. Restez avec ce sentiment pendant un moment. Comment votre perception de vos pensées a-t-elle changé?
Inconstance
"Ils se lèvent et tombent ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
L'une des doctrines centrales du bouddhisme, la position de l'impermanence de toutes choses est assez simple au niveau de la compréhension rationnelle. Selon elle, rien dans ce monde n'est constant, permanent. Même selon les dieux bouddhistes, l'univers est sujet à la mort et à la naissance.
En termes simples: "tout est temporaire". Pour la plupart des gens, ce n’est pas comme la découverte de l’Amérique. "Moi aussi, révélation" - dites-vous. Mais, en fait, même si tout le monde le comprend intellectuellement, dans la pratique, nous vivons comme si beaucoup de choses de notre auréole d’existence, y compris l’existence elle-même, étaient permanentes et immuables.
Nous devenons attachés aux choses, aux gens, nous souffrons lorsque l'existence de ces choses cesse. Oui, nous savions qu’elles étaient temporaires, mais cette connaissance n’atténuait en aucune manière notre chagrin, nous en étions encore à un certain niveau dans l’illusion que ces choses ne devaient jamais disparaître. C'est la différence entre la sagesse et l'intellect.
La connaissance nue n'a aucune valeur particulière jusqu'à ce qu'elle passe dans la pratique de la vie et dans le mode de pensée. La sagesse est une connaissance, une pratique, une volonté, une prise de conscience, des compétences mentales et, plus important encore, des actions. Expliquons cette différence avec un exemple. Nous ne sommes pas tous parfaits et nous faisons parfois ce que nous regrettons. Lorsque je fais des actions téméraires, par exemple, je commence à me disputer avec quelqu'un, je comprends avec l'esprit que je me trompe, cependant, je continue à m'impliquer dans un argument dénué de sens, ce qui ne fait qu'aggraver les choses.
Quand je parviens encore à me ressaisir, je pense: "Je n’avais pas assez de sagesse pour l’arrêter plus tôt." Je savais (au niveau de l'intellect) que je n'agissais pas bien, mais quelque chose m'empêchait de mener la bonne action. Mais parfois, la sagesse me permet d’arrêter de me disputer ou d’être en conflit, de me sortir à temps d’un conflit imminent ou tout simplement de me calmer et de le résoudre de la meilleure façon possible. Dans ces moments-là, je sors parfois pour respirer ou méditer et mettre de l'ordre dans mes pensées.
Le bouddhisme en général et la méditation en particulier développent précisément la sagesse. Par conséquent, dans de nombreuses traditions du bouddhisme, il existe un équilibre entre l’étude de la théorie et de la pratique et, dans certains domaines (Zen, Chan), les pratiques prévalent. Les livres ne lui donneront pas. Et seule la pratique le donnera.
De même, la compréhension de l'impermanence (ainsi que de toutes les doctrines bouddhistes) se situe dans le champ de la sagesse. Ceci ne s'applique pas aux positions philosophiques abstraites accessibles à l'intellect.
La personne qui est venue précisément à la réalisation pratique du fait que tout est en mouvement, change, cesse de s'attacher à des choses temporaires précisément parce qu'elles sont temporaires. Acceptez de ne pas être une bonne idée, de vous noyer dans l'eau, d'attraper des objets qui se noient. Mieux vaut apprendre à nager ou même à sortir de l’eau.
Celui qui a pleinement réalisé l'impermanence atteint l'harmonie la plus profonde et le bonheur.
Quelle est cette variabilité, impermanence? Il nous semble à tous que nous comprenons bien cela.
Mais il se manifeste plus fort et plus profond que nous ne pouvons l’imaginer. D'une part, nous pouvons le décrire au niveau physique. Nos corps nous semblent si solides, inchangés. Mais si nous les considérons au niveau micro, nous pouvons voir que les atomes, les cellules sont en mouvement constant, ce qui ne gèle pas une seconde. Tous les sept ans, toutes les cellules du corps humain sont complètement mises à jour. Vous avez maintenant un corps complètement différent de celui d'il y a sept ans!
Le monde entier est en mouvement constant. Même chaque millionième de seconde, rien ne reste immobile. À chaque instant, quelque chose se passe, quelque chose change, pour ne plus jamais être comme avant. Et cela s'applique non seulement au monde extérieur, mais également au monde de la conscience humaine. C’est là que nous allons nous arrêter, car c’est associé à la dépression et à l’anxiété.
Impermanence, dépression et anxiété
Dans la deuxième partie de l'article, j'ai écrit qu'une personne déprimée est sujette à la souffrance prononcée du changement.
"Je me suis senti bien hier, mais aujourd'hui, il est de retour! C'est terrible!"
En conséquence, l'antidote à ce type de pensée (qui conduit à la souffrance) est une compréhension de l'impermanence. Je vais expliquer qu'une conscience complète et pratique des doctrines énoncées ici (vide, inconstance, anatman, interdépendance) n'est disponible que pour les individus éclairés, car ils possèdent une sagesse infinie ... Mais la compréhension partielle nécessaire pour mettre fin à la souffrance aiguë par la méditation et d’autres pratiques (et plus à ce sujet à la fin de l’article).
Et cette compréhension présente de grands avantages et conduit à un soulagement de la dépression et de l’anxiété. Et nous abordons cette question avec l’affirmation du fait qu’une personne en état de peur ou de découragement a une compréhension très faible de l’impermanence (ou une très forte illusion selon laquelle tout est permanent).
Quand une personne est dans un état de peur ou d'abattement, cela le recouvre comme une lourde couverture avec le sentiment que cet état remplit toute sa vie, en s'enveloppant d'une perspective de tout le temps qui inclut des domaines de l'avenir et du passé. Ce n'est pas qu'une personne croit que cet état restera pour toujours (bien que cela se produise également), mais plutôt qu'elle regarde tout de ce point de vue étroit, incapable de sortir de ses limites.
Par exemple, pendant une dépression, nous commençons à tout regarder à travers des lentilles grises, à dramatiser des événements futurs, à être accusés de pessimisme et d’inquiétude pour le futur. "Tout ira mal" "Je n'ai pas d'avenir." La même chose se passe pendant les attaques de panique, nous dessinons des scénarios dans notre tête qui laisseront inévitablement une marque à notre vie entière. "Je vais mourir, je vais devenir fou, mon coeur va s'arrêter", etc.
Une personne peut souffrir de trouble panique pendant plusieurs années après avoir déjà subi un millier d'attaques, chacune ayant pris fin de la même manière. L'attaque est simplement partie sans faire de mal. Mais la personne continue de croire que c’est au cours de la première attaque que quelque chose de grave se produira, que cela ne le quittera pas. Il ne peut pas comprendre que cela est temporaire, cela partira. Tout comme une personne confrontée à la dépression, ne peut pas se rappeler que, depuis le matin où il n’avait pas de crise, son imagination n’a pas transformé sa vie future en nuances de gris, mais qu’une fois l’attaque passée, il penserait autrement. Mais maintenant, il lui semble que tout est irrémédiablement mauvais et que la façon dont il voit la vie est comme il le verra toujours.
C'est la plus grande déception de la dépression et des attaques de panique, à chaque nouvelle attaque, un homme. C'est comme si le même passant avec la même histoire vous arrêtait sur le chemin du travail en métro, en disant qu'il avait oublié son portefeuille à la maison et qu'il avait besoin d'entrer dans le métro et avait donc besoin d'argent. La troisième fois, vous soupçonnez quelque chose. Et la meilleure pratique pour se débarrasser d'un passant agaçant est de cesser de croire en ses histoires, de ne plus donner d'argent.
Mais la dépression et les attaques de panique vous "collent" précisément parce que vous les écoutez chaque fois et les croyez. Ils "prétendent être" quelque chose de grave, de terrible, donnent leur aspect dramatique, comme un acteur dans un film indien. Mais en réalité, ce ne sont que des sentiments temporaires. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Qu'est ce que cela signifie? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
