Bouddha comme cas clinique de dépression - Partie 3. Les hallucinations en réalité

Dans la partie précédente de l'article, j'ai parlé du rôle des attachements et des aversions dans la formation de la dépression et du trouble panique. Cette partie sera encore plus intéressante. Nous y parlerons des illusions, de l'ignorance, en tant que causes des maux psychologiques.

Mais d'abord, jetons un coup d'œil au contenu des parties précédentes.

Il y a deux mille cinq cents ans, le respectable représentant du clan Shakyev, jeune et talentueux qui réussissait dans les domaines scientifique et sportif, le prince Siddhartha Gautama s'est rendu compte que tous les plaisirs et les joies de sa vie luxueuse ne lui apportaient pas la satisfaction du bonheur et de l'harmonie.

Laissant toutes ses prétentions sur la richesse et le pouvoir, Siddhartha a trouvé la libération de toute souffrance dans sa contemplation immobile dans une solitude et un isolement complets!

Son enseignement, basé non pas sur les Écritures, ni sur les révélations mystiques, mais sur l'expérience pure et claire de la contemplation de son propre esprit, a formé la base d'une des religions du monde - le bouddhisme.

Lisez à ce sujet dans la première partie de l'article.

Attachements, illusions et dépression

Ayant acquis l'illumination, le Bouddha réalisa les causes de toute souffrance et le moyen de s'en débarrasser.

Peut-être alors, dans son magnifique château, le jeune jeune Siddhartha a-t-il été confronté à ce que beaucoup de gens rencontrent aujourd'hui. Il avait tout ce dont il pouvait seulement rêver, mais il était complètement malheureux. Il est possible qu'il ait souffert de ce qui est maintenant diagnostiqué comme une dépression. Et tout son chemin spirituel ne visait pas la connaissance de la plus haute divinité, non pas l'expérience mystique, mais la délivrance de ses propres souffrances et, par la suite, la délivrance des souffrances de tous les hommes.

Mais ce n’est pas la société occidentale qui se tourne à contrecœur vers cette expérience, pensant que les conclusions de Gautama n’étaient exprimées que par des moines pauvres, des ascètes errants qui ont choisi les grottes de l’Himalaya à la recherche de l’illumination. Pour beaucoup, cela reste aujourd'hui un enseignement oriental exotique, peut-être gracieux et beau, mais non pertinent.

Et dans la deuxième partie de l'article, j'ai essayé de prouver que les conclusions partagées par Siddhartha avec ses étudiants il y a plus de deux mille ans s'appliquent très bien à l'un des problèmes les plus importants de la société moderne, à savoir le malheur chronique, la dépression, les attaques de panique, l'anxiété et la peur.

Le Bouddha a déclaré que la cause de la souffrance était notre attachement à une expérience "agréable" et notre aversion persistante pour les expériences "négatives". La question de savoir si cela est vraiment la cause de toutes les souffrances du monde, je l’ai laissée ouverte et je n’ai pas fixé d’objectif à lui de répondre ici. Mais ce que l’on peut dire avec une certitude absolue, c’est que les attachements et les aversions sont, paradoxalement, des causes de dépression, de troubles anxieux, de phobies et de peurs! De plus, il est plus commode pour moi de parler d’eux non pas comme les causes de ces maux, mais comme les raisons pour lesquelles ils ne passent pas, pourquoi les gens, qui s’en sont débarrassés avec l’aide de médicaments ou d’une thérapie, commencent à nouveau à souffrir à cause d’une anxiété et d’un découragement sans fin.

"C'est un état terrible! Je ne peux plus le supporter et je veux m'en débarrasser le plus vite possible!"

C’est précisément parce que la plupart des personnes confrontées à la dépression ou à la peur pensent ainsi et agissent en conséquence, une grande partie de la population souffre de ces problèmes. Répondant à cet appel passionné, les sociétés pharmaceutiques ont réussi à gagner d’énormes sommes d’argent, soulageant rapidement les gens de leurs souffrances. Mais, comme nous l'avons découvert, cette méthode de "traitement" ne fait qu'exacerber les maux. Et pas seulement à cause des effets secondaires et de l'accoutumance, mais aussi parce que cette méthode renforce nos attachements et nos antipathies, qui sont à la base de notre problème, répondant à notre désir que "que l'état déplaisant disparaisse et qu'il soit agréable ou satisfaisant" .

Ceci peut être comparé à l'action d'un médicament. Oui, les drogues peuvent apporter un soulagement immédiat, mais à la longue, elles ne font qu'augmenter nos souffrances.

Cela s'applique non seulement aux antidépresseurs, mais également à toute forme de psychothérapie visant à apporter un soulagement rapide à une personne. Heureusement, ces derniers temps, des méthodes d'aide à la dépression et à la panique, basées sur l'acceptation, la méditation et la sensibilisation, ont commencé à prendre forme, conçues pour éliminer l'habitude persistante de supprimer les émotions désagréables et d'en provoquer les bonnes.

De telles méthodes montrent une efficacité étonnante, puisqu'elles reposent précisément sur le travail d'éradication de la cause du problème et non sur la lutte contre l'enquête.

Cependant, comme je l'ai déjà écrit, les attachements et les antipathies sont inhérents à notre nature. Le comportement basé sur eux est un comportement naturel. Par conséquent, accepter la peur et le découragement de la plupart des gens reste une approche contre-intuitive, malgré toutes les recherches scientifiques et les preuves de son efficacité. Et c’est cela qui donne l’occasion de continuer à inciter les gens à prendre des «pilules contre la dépression».

Et dans cette dernière partie, je continuerai à parler des enseignements de Siddhartha dans le contexte de son applicabilité à la dépression et à l'anxiété. Le sujet de cet article est l’ignorance, les illusions, les problèmes du "réel" et du "non réel" qui, d’un certain point de vue, sont également liés à notre souffrance.

Illusions et réalité

Un brahmane qui voulait rire du Bouddha lui demanda: "qui es-tu maintenant, dieu ou homme?" A quoi le Bouddha répondit: "Je viens de me réveiller, alors que tu dors encore."

Bouddha se réveilla et essaya de réveiller ses disciples. La voie que Siddhartha a proclamée n'est pas un mouvement vers l'Absolu transcendantal, ni une soif de salut posthume. L'idéal du Bouddha est la connaissance complète et la compréhension de sa vraie nature, la libération de la souffrance et de l'illusion qui ont causé cette souffrance.

Dans la partie précédente de l’article, j’ai dit que les attachements se manifestent plus clairement en période de problèmes mentaux, d’anxiété ou de troubles dépressifs. Ce qui nous donne une chance unique d’observer, c’est à quel point nos attachements aux sensations agréables et notre antipathie aux expériences déplaisantes causent réellement notre souffrance, ce qui rend difficile la sortie de l’abattement et de l’angoisse qui nous retiennent.

Ici, je vais développer cette logique et dire que nos illusions, nos fantômes s’aggravent également pendant la dépression. Notre esprit commence à faire des erreurs encore plus que dans son état normal, et sa plus grande erreur est de ne pas voir cette erreur, de continuer à croire en cette performance, qu'il se montre.

Et encore, si nous appliquons la bonne approche, et avec l'aide du pouvoir de notre attention, de notre conscience et de notre introspection, nous étudions notre état au lieu de le supprimer, nous verrons les perturbations mentales fondamentales de notre propre esprit, qui sont devenues plus intenses et, par conséquent, plus perceptibles. ! Nous comprendrons mieux comment ces fantômes peuvent avoir un effet destructeur sur nos vies, et pas seulement pendant une dépression! Cette expérience peut changer nos idées sur la vie et la vie elle-même pour le meilleur. Et tout cela grâce à la dépression.

Mais nous allons certainement exposer ces fantômes dans l'article. Mais pour le moment, laissez-moi une petite théorie qui nous aidera à comprendre plus profondément l’essence des illusions.

La vie est-elle une illusion?

«La même chose se produit dans le rêve d’un enfant, quand un enfant urine avec confiance dans un seau tout à fait réel et concret et entend un bruit fort fiable sur son mur, confirmant qu’il n’a pas manqué - mais pour une raison quelconque, il ne laisse pas un vague doute sur ce qui se passe. Un adulte sérieux diffère d'un enfant qui mouille un enfant dans un rêve, d'une part, en règle générale, de merde également, et d'autre part, en ce qu'il manque complètement de doute sur ce qui se passe, ce qui amène néanmoins un enfant endormi à la vérité. "
~ Victor Pelevin

Qu'est-ce qui donne lieu à l'émergence de ces illusions? Peut-être qu'ils n'existent pas du tout et que la personne voit la réalité telle qu'elle est? Essayons de le comprendre.

Tout d'abord, je souhaite aborder un mythe assez répandu sur le bouddhisme. Certaines personnes ayant une connaissance superficielle de cette philosophie sont convaincues qu'elle repose sur le solipsisme, une position qui nie la réalité objective en général, réduit toute l'expérience à une expérience subjective, un rêve.

Mais le bouddhisme ne nie pas l'existence d'une réalité extérieure. Il dit que la réalité existe, mais pas tout à fait sous la forme dans laquelle nous la percevons. Autrement dit, on ne peut pas dire que le bouddhisme postule l’existence d’une sorte de réalité virtuelle dans laquelle nous demeurons tous comme dans une certaine matrice du film du même nom. Oui, dit le bouddhisme, le monde objectif existe, mais nous le percevons sous une forme déformée par nos organes de perception et notre esprit.

Le fait est que nous n'avons aucun moyen d'observer la réalité, si ce n'est à travers notre esprit! Il est notre seul médiateur, le médium qui nous relie à ce qui nous entoure. Nous n'avons rien d'autre que cela, nous ne pouvons pas nous connecter directement à la réalité et découvrir comment tout cela se présente et fonctionne sans tenir compte des processus de notre esprit.

Dormir ou ne pas dormir?

Les bouddhistes établissent des parallèles clairs entre nos rêves nocturnes et la conscience éveillée, affirmant que les deux ont beaucoup en commun. Encore une fois, cela ne signifie pas que la vie est complètement un rêve.

Alan Wallace, dans le livre Attention Revolution, écrit que l'état de veille est décrit par l'état de conscience provoqué par des stimuli externes, alors que l'état de sommeil est une conscience non causée par des stimuli externes! C'est toute la différence! Pas si fondamental. Dans les deux cas, le même état de conscience est présent, mais uniquement pendant le sommeil, il est réalisé sans stimuli extérieur. Il est impossible de dire que, sortant d'un rêve, nous sortons du ventre de notre esprit et fusionnons avec la réalité telle qu'elle est. Non, une personne ne quitte jamais les limites de sa propre conscience, elle est toujours à l'intérieur de elle, tant dans son sommeil que pendant son travail et pendant les hallucinations de la fièvre.

De ce point de vue, l’idée de réalité est floue: où finit-elle et où commence-t-elle?

Et je voudrais aborder avec un exemple le phénomène des jeux informatiques. Beaucoup de gens font une distinction difficile entre les jeux et "la réalité". Certains joueurs avides en sont accusés. En jouant à ces jeux, ils fuient la réalité.

Mais essayons de regarder cela du point de vue de la philosophie bouddhiste. Prends deux personnes. On a beaucoup d’argent et de pouvoir dans le soi-disant "monde réel". Et l’autre a beaucoup d’argent virtuel et de pouvoir dans un jeu vidéo.

Le fait que l'argent ne soit pas "réel" n'aide pas notre "joueur" à les apprécier moins et à les atteindre avec moins de zèle. (Il y a des cas de suicides et de meurtres dans le monde en raison de la perte de "propriété virtuelle"). Peut-on dire que ces choses sont moins réelles pour lui que pour celui qui a un compte réel dans une vraie banque suisse?

Bien entendu, ces deux cas ne peuvent pas être entièrement identifiés. Une de ces personnes peut acheter de l'argent réel pour son argent et ne pas mourir de faim ou acheter une arme pour nuire à de vraies personnes. La nourriture virtuelle ne peut pas saturer, tout comme une arme informatique ne peut pas tuer. Néanmoins, entre ordinateur et réalité réelle est beaucoup plus commun que nous avions l'habitude de penser.

Les deux personnes éprouvent des émotions très similaires entre leur argent et leur pouvoir, bien que l’argent de l’une d’elles ne soit rien de plus qu’une collection d’informations stockées sur un disque dur et n’ayant aucune valeur sur le marché. Celles-ci et d'autres émotions surgissent chez ces deux personnes en conscience, et pas ailleurs. "L'argent réel" ne procure en soi aucun plaisir. Ceci est juste un morceau de papier. Notre conscience leur donne de la valeur, dans laquelle leur plaisir apparaît! Il s’avère que ces personnes, le joueur et l’homme d’affaires, n’ont pas tendance à se tourner vers l’argent et le pouvoir, mais vers certains états de conscience!

La conscience est primaire! Cela provoque ces deux aspirations. Ils ne peuvent pas être clairement démarqués sur la base d'attitudes envers la réalité. Sans compter qu'un homme d'affaires peut être lui-même dans une illusion, générée non seulement par un ordinateur et des programmes, mais par son propre esprit! Peut-être a-t-il besoin de richesse et de pouvoir pour se cacher de la réalité des mauvaises relations, des complexes pour enfants et de quelque chose d'autre? L'esprit d'une telle personne est capable de créer des mondes entiers, des idées sur la vie, des histoires, tissés à partir d'illusions, comme s'il jouait lui-même à une sorte de jeu d'ordinateur.

Beaucoup peuvent facilement faire des parallèles avec les films. Combien la réalité du cinéma est-elle moins "réelle" que la réalité qui nous entoure, puisqu'elle nous permet de ressentir les émotions les plus réelles: colère, peur, irritation, joie?

Il s'avère que tout ce que nous pouvons traiter est le phénomène de notre propre conscience. Et cette conscience, selon le Bouddha, contient une ignorance totale, un manque de compréhension d’eux-mêmes et du monde qui les entoure. Cette ignorance est la cause de la souffrance.

Hallucinations en réalité

Nous avons donc compris que le fait que nous ne percevions pas la réalité directement, mais à travers le prisme de notre conscience rendait possible l’apparition d’erreurs. Et non seulement des idées fausses sur la réalité externe, mais aussi sur la réalité de nos sentiments, expériences, jugements et pensées. La conscience a tendance à se tromper même sur sa propre nature! Nous en parlerons plus tard, mais passons maintenant à la question suivante, à laquelle j’ai promis de répondre dans des articles précédents de cette série. Et la question est la suivante.

L’expérience quotidienne d’une personne ordinaire, "saine", "normale", selon Bouddha, est-elle une collection de fantômes de perception, une brume de sommeil profond, un foyer de plaisirs illusoires et de terribles cauchemars? Une telle personne porte-t-elle le germe de la souffrance qui peut grandir à tout moment, même si pour le moment elle se sent heureuse?

Autrement dit, est-il possible de dire que les gens les plus ordinaires, tous ceux que nous rencontrons tous les jours, y compris nous-mêmes, sont en sommeil?

La réponse à cette question sera affirmative. Conformément au bouddhisme, toute personne qui n'a pas une conscience éclairée est dans une illusion, qui est une propriété de notre existence.

En conséquence, seules les personnes pleinement éclairées ont pu se débarrasser complètement des addictions et des illusions. L'illumination est appelée "illumination" précisément parce qu'il s'agit d'un savoir pur et que rien ne le trouble. Et nous nous souvenons que l'illusion ou l'ignorance avec les attachements (quelque part les concepts d'attachement et d'ignorance sont identiques, et il y a un grand sens dans cela) est la cause de la souffrance.

Par conséquent, la connaissance complète élimine à la fois la souffrance elle-même et la cause de la souffrance. Je tiens à souligner encore une fois que pendant la dépression, le pouvoir de l'ignorance augmente, ce qui accroît la souffrance actuelle et rend possible la nouvelle souffrance. Mais plus à ce sujet, encore, plus tard.

En attendant, je suis confronté à une telle question. Est-il possible de dire que nous sommes tous, selon le Bouddha, dans un sommeil également profond? Ou bien ce rêve a-t-il des phases, des moments d'au moins un éveil partiel de conscience?

Je crois que l'éveil ou l'illumination n'est pas un concept dichotomique. Même si elle a sa limite, elle peut être en même temps plus ou moins grande. Pour faciliter la compréhension, commençons par dessiner deux valeurs extrêmes à une échelle imaginaire.

Et si à un bout de l'échelle nous voyons le Bouddha, un être éveillé, à l'autre bout, une personne totalement illusoire et ignorante. C'est, par exemple, une personne qui souffre d'une détresse mentale grave et qui souffre de ses hallucinations, qui n'ont aucun rapport avec la réalité.

Mais ce ne sont que deux extrêmes, mais il y a encore beaucoup d’espace entre eux. La personne dite «normale» et «en bonne santé» se situe quelque part au milieu: plus proche de Bouddha ou de schizophrène, selon les personnes. Malgré le fait qu'il ne souffre pas d'une psychose puissante, il est toujours dans un état d'illusion et d'illusion fondamentale. Que ces illusions ne soient pas aussi fortes que celles d'un patient en camisole de force, mais restent suffisamment intenses pour rendre la souffrance possible. Et que «l'homme normal» ne voie pas les démons et les complots omniprésents contre lui, il est toujours sujet à des hallucinations.

Oui, nous voyons, comme presque tout le monde, des hallucinations tous les jours! Et cette affirmation ne peut vous surprendre que dans la mesure où les hallucinations ont la propriété d’une certaine réalité, c’est-à-dire qu’une personne hallucinante ne se rend pas toujours compte qu’elle hallucine. Et maintenant, je vais essayer de prouver ce jugement avec une simple expérience de pensée que chacun de vous peut faire.

Wikipedia donne cette définition des hallucinations. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.

Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.

Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!

Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!

Мысленный эксперимент

И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).

- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво

Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.

"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!

Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"

А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.

Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".

И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:

• Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
• Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
• Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
• Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.

Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…

Иллюзии во время депрессии

И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.

«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.

«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.

И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.

Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!

Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!

Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.

Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?

И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.

Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.

Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.

Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.

И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.

Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.

Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.

Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.

И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…

Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.

Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!

Задание 1

Посмотрите на эту картинку:

Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.

Задание 2

В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?