Lorsque j'ai suivi un cours d'étude du bouddhisme en Inde, les enseignants ont répondu à la question: "Pourquoi l'homme" est-il créé "non éclairé, pourquoi souffre-t-il et se trompe-t-il, et ne naît-il pas immédiatement heureux et ne sait-il pas tout?" seulement répondu "je ne sais pas" ou "le bouddhisme ne donne pas de réponse à cette question."
Et ce n'est pas dû à l'incompétence. De plus, j'aime beaucoup cette approche. Le bouddhisme revendique sciemment le titre d'une doctrine très pratique. Il travaille vraiment avec une expérience réelle, en évitant de donner des réponses à des questions inutiles du point de vue pratique: «D'où venons-nous?», «Pourquoi ne sommes-nous pas nés éclairés?
Personne ne connaît la réponse à ces questions. Et même si les philosophes bouddhistes les avaient donnés, ils ne nous auraient nullement aidés à résoudre le problème même de la souffrance. Nous souffrons, sommes insatisfaits ici et maintenant et nous devons, encore une fois, résoudre ce problème ici et maintenant.
Et cela est vrai en ce qui concerne le but ultime du bouddhisme - l'illumination. De nombreuses religions répondent à toutes les questions du monde. Oui, cela donne vraiment la paix à certaines personnes. Mais cette paix est précaire et temporaire, car elle est complètement basée sur la foi en un concept. Le bouddhisme veut qu'une personne obtienne la paix en s'appuyant sur quelque chose de plus durable et immuable, à savoir sur lui-même et sur sa conscience, et non sur des idées cosmogoniques. Ces idées peuvent changer, être critiquées, une personne peut avoir des doutes à leur sujet, elles ne pourront pas lui procurer constamment un sentiment d'harmonie. Il peut commencer à poser des questions: «Et si, en fait, ce n’est pas le cas si la vie n’a pas de sens? Et s'il n'y avait pas de Dieu? »Et il commencera à éprouver de tels sentiments, comme si tout le sens, toute la solidité de l'univers s'effondrait sous ses yeux. Mais la conscience reste toujours avec la personne. C'est, et il ne peut y avoir aucun doute à ce sujet. Et nous devons nous y fier si nous voulons parvenir à une harmonie permanente, indépendante de la réalité et des états d’esprit changeants.
Une autre réponse à la question sur l'origine de notre conscience non éclairée, souffrante et égarée était la phrase suivante:
"D'où vient cette illusion? Depuis le point précédent! Et d'où vient-elle? Depuis le point précédent ..."
Et ainsi de suite.
Du courant de tels moments et constitué de la conscience, qui se manifeste dans différentes coquilles du corps des personnes (mais pas identiques), animaux, esprits ou créatures divines. Ceci, pour parler franchement et simplement, s'appelle la réincarnation. Les concepts de réincarnation et de karma, en particulier dans le cadre du bouddhisme, sont assez complexes pour comprendre une personne occidentale éduquée dans l'esprit des religions abrahamiques (christianisme, islam) avec ses concepts de l'âme et de son salut.
Réincarnation et Evolution
La réincarnation dans le bouddhisme n'est pas une "transmigration des âmes". Les bouddhistes ne croient pas en l’âme, ni au moi constant et immuable. "Alors, qu'est-ce qui renaît, puisque ce n'est pas l'âme", la question va suivre. Je répondrai de manière à ce que, selon le bouddhisme, il n’existe pas d’entité autonome et isolée qui erre de corps en corps, de vie en vie.
Toutes ces vies sont un flot de moments et d'états de conscience et d'esprit, c'est tout. Ce sont d’abord des états et des éléments d’expérience d’un corps, puis d’un autre. De plus, cet esprit n'est pas identique à notre mémoire dans une certaine vie, ni à nos qualités et émotions personnelles.
Et notre karma en tant qu'effet résultant de nos actions et de nos pensées guide le chemin de nos renaissances. Les bonnes actions ont de bonnes conséquences, mauvaises - mauvaises.
C'est très court et simpliste. Je ne parlerai pas de cela en détail. Le concept de réincarnation et de karma est, à mon avis, ce qui fait du bouddhisme une religion. Parce qu'on ne peut pas dire que ces concepts sont vérifiés par l'expérience humaine ordinaire. Pour beaucoup, ce ne sont que des éléments de foi.
Bien sûr, certains bouddhistes disent qu’à des niveaux profonds de méditation, des informations sont disponibles sur nos vies antérieures et sur les influences karmiques. Mais il est difficile de tester nous, les gens ordinaires.
Par conséquent, en parlant de réincarnation, je vais essayer de rester dans le plan de l'expérience observée. Je vous préviens, ma compréhension de la renaissance ne correspond pas à l'interprétation canonique bouddhiste, ce n'est que ma libre interprétation. Et j'espère que vous ne le trouvez pas très tendu.
(Ce que je vais écrire n’est pas lié à l’étude du phénomène de la réincarnation en Occident. Cela n’est pas lié aux recherches de Jan Stevenson, ni aux expériences de Stanislav Grof avec la mémoire génétique. Toute personne intéressée peut lire ces études sur Internet).
Et je commencerai la présentation de ma version par la question.
Pourquoi de nombreuses personnes souffrent de dépression et de troubles anxieux? Pourquoi la psyché humaine est-elle généralement potentiellement soumise à de telles choses?
J'essaierai de répondre à cette question, même si, à première vue, cela n'a pas beaucoup de signification pratique.
Il est important de comprendre que je n’essaye pas ici de trouver la cause de la souffrance, mais de dire ce qui l’a rendu possible. On ne peut pas dire que le processus de division cellulaire soit responsable de l'apparition du cancer chez l'homme. Mais c’est ce processus qui rend possible les mutations. Qu'est-ce qui rend possible la dépression et la panique?
Passons du général au particulier et parlons de ce qui crée une opportunité pour la souffrance humaine en général, puis nous en viendrons à la dépression et à l’anxiété. Et avec cette question, nous ne nous tournons pas vers le bouddhisme, mais vers la science, afin de pouvoir ensuite converger avec lui à un moment donné.
Pour ce faire, expliquez brièvement le sens de l’article "La méditation et le code de l’évolution" dans lequel j’ai cité les conférences du professeur Wright sur le lien entre le bouddhisme et la science moderne.
Wright répond dans ses conférences aux questions suivantes: "Pourquoi ne nous sentons-nous pas satisfaits?" "Pourquoi sommes-nous soumis à des illusions sur la nature de la réalité et notre propre conscience?"
Une réponse: l'évolution! La sélection naturelle a rendu l’homme chroniquement malheureux afin de l’encourager à un développement et à un progrès constants, pour lesquels il n’y aurait aucun intérêt si les gens étaient toujours satisfaits et heureux. Cela assurait la survie de nos ancêtres quand ils étaient encore entassés dans des grottes.
Il était également important pour la survie que chacun ait le sentiment d'un soi autonome et indépendant (qui, selon le bouddhisme, est une illusion), divisait le monde entier en amis et en ennemis, formulait des conclusions finales et des jugements (même erronés) sur la base d'informations incomplètes, projetées l'esprit sur le monde, alors de croire en ces projections. Tout cela donnait des avantages évolutifs, créant un certain environnement mental et comportemental pour la protection de sa tribu contre les ennemis, l’accumulation de biens et le maintien de la parenté.
Puis Bouddha apparut (bien qu'il y en eut beaucoup avant lui), qui décida de ne pas être satisfait du fait que la conscience était organisée de telle manière que l'insatisfaction et l'illusion y étaient enracinées. Gautama n'a pas voulu accepter cet ordre de choses, car il voulait créer son propre esprit "avec le black jack et les putes", en faisant l'expérience d'un bonheur constant, d'une satisfaction, complètement dénué d'illusions quant à la perception de la réalité et de lui-même!
Siddhartha est traduit par atteindre le but. Bouddha a justifié son nom et obtenu ce qu'il voulait.
Par conséquent, Wright parle de lui comme d'un révolutionnaire de l'esprit, dont la rébellion est dirigée non pas contre un système d'État, mais contre l'héritage de l'évolution, qui a rendu les gens chroniquement insatisfaits. Et c’est la sélection naturelle qui a créé chez l’homme un environnement favorable à la formation de troubles dépressifs et anxieux. Et je vais déjà expliquer cet aspect.
Dépression et évolution
Il est important de comprendre que la dépression, les pensées obsessionnelles et l'anxiété n'existent pas indépendamment de la nature humaine. Autrement dit, on ne peut pas dire que les personnes souffrant de dépression sont radicalement différentes de toutes les autres et qu’une personne souffre de dépression, d’anxiété, de pensées obsessionnelles ou non. En fait, tout est un peu plus compliqué.
Les pensées obsessionnelles ont tout le monde! Si une personne a faim, elle réfléchira constamment à la nourriture. S'il veut du sexe - de sexe. Alors la nature a arrangé pour nous. Et ces mécanismes nous ont permis de survivre dans des paysages inhospitaliers à l’aube de l’humanité.
Mais pour certaines personnes, le même mécanisme entre dans une phase plus forte et incontrôlable: elles pensent constamment à la mort, à une maladie dangereuse, s'inquiètent pour leurs proches, mâchent le chewing-gum de pensées obsessionnelles dans leur tête. Cela ne veut pas dire que c'est quelque chose de nouveau qui ne s'est jamais produit auparavant. Non, c’était juste dans les limites fixées pour le fonctionnement normal d’une personne. Et puis à la suite de quelque chose (stress, panne) est allé au-delà de la norme.
Dans les temps anciens, l'homme ne survivrait pas dans la nature si, face au danger que représentaient ses glandes surrénales, il ne projetait pas d'adrénaline ni de norépinéphrine. Cela lui a permis de mobiliser ses forces et d'échapper au danger. Mais pour certaines personnes, cette réaction naturelle est devenue incontrôlable et a commencé à se manifester quand il n'y avait pas de danger. C'est ce qu'ils ont appelé les attaques de panique.
L’introspection obsessionnelle, l’évaluation constante de son état ne permettent pas de se débarrasser de la dépression et du trouble panique. Au contraire, ils aggravent ces choses. Mais ces qualités, encore une fois, dans notre nature. L’analyse nous permet d’évaluer la situation et de trouver une issue aux problèmes, ce qui est une caractéristique héritée de notre façon de penser. Juste quand il va à l'intérieur pour trouver une solution de découragement ou de peur, cela ne fait que renforcer ces sentiments. J'ai écrit à ce sujet plus en détail dans la deuxième partie de l'article.
Il se trouve que les résultats de la sélection biologique ont créé un environnement propice à l’apparition de tous ces maux. Et le lecteur attentif a probablement déjà une question: "puisque l'évolution nous a créés comme ça, cela signifie que c'était nécessaire, cela signifie que cela nous aide à survivre!"
Je vais répondre à cette question de cette façon. D'abord, ça a aidé! Nous n’avons pas vécu dans des grottes depuis longtemps et certains principes de survie ont tout simplement perdu leur pertinence. Deuxièmement, une personne n'a plus besoin de compter que sur ses instincts, elle a un esprit capable de prendre des décisions. Et si certains instincts interfèrent avec nous, sement la discorde entre les gens (colère, colère, envie), ils peuvent être corrigés d’une manière ou d’une autre. Troisièmement, je ne parle pas de la nécessité de supprimer les instincts et les mécanismes de réaction automatique, mais il est possible de faire quelque chose avec leurs manifestations extrêmes. Sinon, nous allons souffrir de maladies mentales.
Vous avez probablement déjà oublié que tous ces arguments ont commencé avec la question de la réincarnation? Et ici je veux offrir une analogie. Selon le concept bouddhiste de la réincarnation, nos soi-disant qualités «innées» ne sont rien d’autre que des habitudes qui s’étendent des vies passées. Les bouddhistes croient qu'une personne est soumise à la malice plus que d'autres, non seulement à cause des circonstances de sa vie présente, mais à cause des habitudes de la vie passée! S'il a souvent connu la colère dans une vie passée, l'habitude de la colère est de prendre pied en lui dès sa prochaine naissance. C'est ce que la science associe aux gènes. Et, à mon avis, il y a beaucoup de points communs entre ces deux approches.
Bien que le concept de réincarnation et de karma ne soit pas complètement mis à l'épreuve par l'expérience, personne ne soutiendra que les actions de nos ancêtres déterminent notre propre caractère et notre propre personnalité, tout comme le karma définit notre vie, selon les croyances bouddhistes.
Nous sommes sujets à la colère et à la colère, car une fois que nos ancêtres ont vécu ces émotions, ils ont assuré leur survie. Nous ressentons de l'inquiétude et de la peur, car ces sentiments étaient autrefois préservés du danger de ceux qui vivaient avant nous. Ces sentiments se sont formés sous l’influence de la sélection naturelle: les individus qui ne les possédaient pas ont été «rejetés». Par conséquent, enchâssé comme "utile" et chaque représentant de la génération actuelle de la naissance.
En bref, nous récoltons maintenant les fruits de ce que nos ancêtres ont semé. D'accord, c'est très proche du concept de karma et de réincarnation. On pourrait soutenir que dans le cadre du transfert de gène à la génération suivante, il ne peut être question d'aucune âme. Mais les bouddhistes n'y croient pas non plus. Ils parlent de la séquence d'états mentaux réalisés dans différents corps. Et l'esprit dans chaque nouveau corps ne sera plus le même que dans le précédent, mais ce ne sera pas quelque chose de complètement différent.
Pouvez-vous en tirer des conclusions pratiques pour nous aider à faire face à la dépression et à la panique? Je le pense Premièrement, nous devons comprendre que ces choses sont une continuation de notre propre nature et non pas quelque chose d’isolé de celle-ci. Par conséquent, on ne peut pas dire qu'il s'agit d'une "maladie". Nous devons travailler avec nos mécanismes innés de la psyché, utiliser des moyens pour accroître le contrôle de notre esprit et de nos instincts, qui causent de l'anxiété, et ne pas chercher de pilule magique provenant de «dépression».
Plus sur cela plus tard. Deuxièmement, non seulement nos vies passées affectent le présent, mais aussi le présent à l'avenir. Et si nous apprenons à gérer notre condition, à nous débarrasser d'une colère insensée, d'une soif de pouvoir incontrôlable, d'une soif imparable, ces vices affaibliront leur influence non seulement sur nous, mais aussi sur les générations futures. Le seul moyen de nous assurer que nos vices ont été broyés par les piliers de l'évolution et qu'ils n'ont pas été hérités par les populations du futur, est d'essayer de les appliquer le moins possible maintenant. On peut dire que, de cette manière, nous sommes déjà en train de former les graines d’un karma (génome) favorable, qui poussera à l’avenir!
Concept de karma
Un des mythes populaires sur le bouddhisme est qu’il n’ya pas de composante éthique dans cet enseignement, que l’enseignement du Bouddha, disent-ils, se situe de l’autre côté du bien et du mal. Cette "image" de la religion est apparue dans la culture occidentale à cause d'une philosophie déroutante et parfois contradictoire.
"Voir le Bouddha - tuer le Bouddha!" dire des textes zen.
Et dans le sutra du cœur, l'un des principaux textes du bouddhisme dit:
"Il n'y a pas d'illusion et il n'y a pas de cessation d'illusion, et ainsi de suite jusqu'à l'absence de vieillesse et de mort et de cessation de vieillesse et de mort. Il n'y a pas de souffrance, de cause de souffrance, de destruction de la souffrance et de la Voie. Il n'y a pas de sagesse ni de gain, et il n'y a rien à gagner."
Ce dernier texte comme si "nie" toutes les valeurs principales du bouddhisme. Selon l'érudit religieux E. Torchinov, le niveau de choc possible en lisant ce sutra peut être égal au "niveau de choc chrétien tiré d'un texte chrétien hypothétique dans lequel" Christ a proclamé qu'il n'y a ni Dieu, ni Satan, ni l'enfer, ni le ciel, ni le péché, pas de vertus, etc. "
Mais, de l'avis de ce même Torchinov, ce texte ne doit pas, d'une part, être compris au sens littéral et, d'autre part, il est centré sur un niveau de conscience complètement différent de celui de la conscience ordinaire, quotidienne.
Pour certains intellectuels marginaux, beatniks et hippies, le bouddhisme est devenu une sorte d'excuse pour la permissivité, la dissolutivité des sentiments, à laquelle ces gens associaient la liberté.
Le bouddhisme est certes une doctrine de la liberté, mais il ne s’oppose en aucune manière à la moralité. Au contraire, l'aspect moral et moral y est fortement représenté. L’enseignement du Bouddha est une synthèse de sagesse et de compassion. Les enseignants tibétains disent que sans un style de vie éthique, la méditation profonde est impossible.
Mais non seulement notre pratique spirituelle dépend du côté moral de notre vie, mais également de la qualité de nos futures naissances, des conditions des vies futures, qui sont déterminées par notre karma.
Karma - traduit de l'action en sanscrit, et traduit de Pali - "cause à effet". Le karma dans le bouddhisme est absolument impersonnel, il est motivé par nos actions et non par un juge suprême qui propose des punitions et des récompenses pour nous. Ceci, plutôt, les conséquences de nos actions, qu'une sorte de récompense. Par exemple, une personne lit: «ne vous placez pas sous une flèche», mais restez toujours sous celle-ci. En fin de compte, il se trouve à l'hôpital. Pouvez-vous dire qu'il a été puni? Non Il n'a tout simplement pas expérimenté les résultats de ses actions.
Comme vous pouvez déjà le deviner, le principe du travail du karma peut être décrit par le proverbe: "vous récolterez ce que vous semez". Mais il y a un aspect moral impliqué. Mauvaises, du point de vue de la moralité, les actions entraînent de mauvaises conséquences pour le sujet de ces actions, et bonnes à bonnes. En d'autres termes, selon le concept de karma, si vous blessez quelqu'un, cela reviendra comme un boomerang dans cette vie ou dans les prochaines.
Vous récoltez ce que vous semez
Quelqu'un remarquera sûrement: «eh bien, encore une fois, ces récits de récompense pour de bonnes actions et de punition pour le mal, peu importe comment vous l'appelez:« karma »,« rétribution divine ». Un autre dira qu'il s'agit d'une catégorie métaphysique, non susceptible d'expérience.
En partie, c'est. Nous (du moins la plupart d'entre nous) ne pouvons pas savoir s'il y a d'autres vies ou non. Et même s'il y en a, sont-ils exposés au karma? Mais ce que nous pouvons savoir avec certitude, ce sont les conséquences de nos actions dans cette vie.
D'un côté, pendant que nous grandissons et grandissons dans la société, on nous apprend à faire preuve de gentillesse, de compassion et de sollicitude envers notre prochain. Ces valeurs sont l'épine dorsale de toutes les religions. Mais, d'autre part, l'esprit de rivalité et d'égoïsme est également cultivé dans l'homme. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
