C’est la deuxième partie de la série d’articles «Un jour de Nikolai Maksimovich» dans laquelle je décris ma visite. Retraite de 10 jours de Vipassana Goenka dans la région de Moscou. Dans cette partie, je parlerai des événements du déjeuner au soir et j'essaierai de comprendre de manière critique certaines caractéristiques de l'organisation Vipassan dans la tradition Goenk, qui, à mon avis, ont les caractéristiques d'une secte et d'une organisation fermée. Lien vers la première partie.
Premières méditations de l'après-midi
À travers le voile du sommeil, j'entendais le remue-ménage de mes camarades de chambre: quelqu'un se levait, des pantoufles froissées par terre. Ils se sont probablement réveillés plus tôt, mais le gong de méditation n'y était pas encore, alors j'ai décidé de dormir davantage. J'ouvris les yeux et regardai le lit suivant: personne n'y était couché et le linge était rangé. Je me suis levé à contrecœur. Est-ce vraiment tard? Il mit ses pieds dans des pantoufles, regarda derrière les cloisons en bois qui protégeaient mon lit de mon voisin vide. Tout le monde est allé à la méditation. Et j'ai dormi trop longtemps. Pourquoi le gong n'a-t-il pas été entendu? Le matin, les employés entrent parfois dans les chambres et sonnent juste au-dessus de l'oreille du dormeur: si vous voulez, vous ne voulez pas, vous vous réveillez. Et ici, il n'est pas clair s'il y avait un gong ou non.
Je me suis vite habillé, j'ai pris un banc pour la méditation, qui était maintenant dans la pièce, puisque je méditais ici avant le dîner, et je suis sorti dans la salle. L'horloge était 13-10. Je n'avais que 10 minutes de retard, ça va. De plus, cette méditation était sans professeur, si je le voulais, je pouvais rester dans la pièce et dormir encore une heure et demie et personne ne remarquerait rien. Tellement sûrement beaucoup d'étudiants ont fait. Mais je suis allé à la salle. Quel est le point de se coucher, depuis que je suis venu ici?
Après le dîner, le temps était aussi calme, ensoleillé et paresseux qu'avant. Il est vrai que les peintures ont acquis une couleur légèrement plus contrastée en raison du fait que la journée s'est lentement couchée. Il faisait chaud dans le couloir, je me suis assis sur mon banc et j'ai fermé les yeux. Rien, il ne reste que 4 heures de méditation avant le thé à 17 heures. Et il y a les soirées, les méditations finales, les conférences et les retraites. Non loin de là est le neuvième jour, qui peut déjà être considéré comme le dernier. De l'expérience des jours précédents, je savais que ce temps passerait vite. Oui, bien sûr, dans la "vie mondaine", il est terrible de penser que vous devez rester assis si longtemps. Mais ici, on s'y habitue.
Après environ 40 minutes de pratique, j'ai ouvert les yeux, je suis sorti et j'ai marché un petit peu en étirant mes jambes. C'était une méditation ordinaire pendant laquelle on pouvait faire des pauses à volonté. À propos, certains étudiants se sont levés et sont allés quelque part même pendant la méditation avec une «intention dure». L'un d'eux m'a alors dit qu'il sortait à chaque fois au milieu de la pratique, mais le professeur était silencieux à ce sujet. Mais un jour, cet étudiant s'est approché de la fin. Puis l'un des serviteurs le rattrapa et lui dit: "Le professeur vous demande ce qui s'est passé. Pourquoi partez-vous si tard aujourd'hui, et pas comme d'habitude?"
Je suis retourné à la salle de gym et à nouveau plongé dans la pratique. Gong a sonné plus tôt que je ne le pensais, car avant la méditation suivante, j'avais une pause dont j'avais oublié l'existence. Cela ne pouvait que se réjouir. Vous pouvez boire de l'eau et aller aux toilettes. Ce que j'ai fait avec plaisir. Probablement, dans certains ouvrages d'art, il est rarement mentionné que le héros se rende aux toilettes, car il y a généralement des événements plus intéressants dans l'intrigue. Mais ici, sur le parcours de méditation, il n’ya pas eu d’événements plus intéressants que des voyages dans le besoin.
Deuxième méditation avec une intention dure
Je suis retourné à la salle. Le professeur n'était pas encore là, alors je me suis assis contre le mur et j'ai légèrement étiré mes genoux. Après 5 minutes, la deuxième méditation d'aujourd'hui commencera avec une intention forte. Entré enseignant. Ils se sont tous assis et préparés. Après 5 minutes de chant de Goenk, je suis de nouveau retourné au scan corporel habituel, qui a été passé la plupart du temps. La couronne de la tête, puis toute la partie supérieure de la tête, puis les sourcils, les yeux, les oreilles, les joues, le menton, le cou, etc. jusqu'aux talons, puis en arrière. Comme c'était déjà familier! J'ai déjà ressenti les sensations dans presque toutes les parties du corps, il n'y avait pratiquement pas de "points aveugles" au début. Essayez de vous asseoir tranquillement et balayez lentement votre corps pour déceler toute sensation. Vous constaterez sûrement que vous ne ressentez rien dans la plupart de vos membres. C'est absolument normal.
Mais entraîné par la méditation, l'esprit sensible et vif remarque beaucoup plus que l'esprit ordinaire. Et le huitième jour, je glissais déjà mon attention sur tout mon corps, notant certaines sensations dans presque toutes ses parties. Quelque part il y avait des sentiments brusques comme la douleur, la lourdeur ou le contact avec les vêtements, et quelque part il y avait des effets plus subtils comme des vibrations, des picotements légers. Et si l'esprit se trouvait sur "l'angle mort", alors, selon les instructions, il fallait s'attarder un peu sur ce domaine. Si les sensations apparaissent - bien. Sinon, c'est bien aussi. L'équilibre complet de l'esprit, le manque de désir et d'attachement à quelque sensation que ce soit, est quelque chose à rechercher.
Et ça ne dérangeait même pas. L'esprit était beaucoup plus calme que le matin. J'ai eu beaucoup de difficulté à comprendre combien de temps s'était écoulé. Parce que la conscience est de plus en plus immergée dans le moment "ici et maintenant", alors que l'évaluation du temps est un symptôme de la conceptualisation, de l'analyse des états du passé, et ces choses sont progressivement effacées dans une méditation profonde.
Lorsque Goenka a commencé à chanter, en annonçant la fin de la session, je me suis déjà rendu compte que je ne voulais ni la fin de la méditation ni sa suite. L'esprit a cessé de s'accrocher aux choses. L'esprit a cessé de "vouloir" et de "ne pas vouloir". Vous ne pouvez même pas dire "je ne veux pas", il vaudrait mieux "ne pas avoir de désir", mais cela ne signifie pas le contraire "ressentez de la réticence". Il n'y avait pas de réticence non plus. À mon avis, de nombreux désirs sont la conséquence d'un mécontentement. Nous voulons quelque chose, parce que nous croyons que sans cela, nous nous sentons mal. Ou quelque chose que nous ne voulons pas, parce que nous pensons que nous nous sentons mal à cause de la présence de ceci. Mais la tranquillité d’esprit est synonyme de satisfaction totale. Lorsque nous sommes pleinement satisfaits, lorsque nous nous dissolvons dans l’instant «ici et maintenant», de nombreux désirs disparaissent. Quand la conscience cesse de dépenser de l'énergie pour un "je le veux", "je ne le veux pas", "quand je veux ce que je veux", "quand la méditation se termine et que je peux boire du thé", "quand cette fête se terminera-t-elle et méditation? ", alors l'harmonie et l'équilibre complet est gagné. Ce n'est pas la même chose qu'une sorte d'indifférence froide, de castration spirituelle. Au contraire, une telle conscience est remplie d’amour et de compassion, mais aussi d’amour et de compassion actifs, capables d’agir et d’aider.
Méditation avant le thé
Se levant lentement, je suis sorti avec les autres étudiants. Légèrement ressemblé ici et là, malaxé ses genoux raides, et à nouveau à l'appel du gong est revenu à la salle. Cette fois, l'enseignant a demandé à la moitié féminine des nouveaux étudiants de rester dans la salle. Étant donné que les hommes avaient le choix de méditer ici ou dans leur chambre, j'ai décidé de l'utiliser et j'ai choisi celle-ci. En effet, dans la salle maintenant, il y aura des conversations avec le professeur, ce qui me distraira.
Je me suis silencieusement levé et suis entré dans le bâtiment. Il faisait un peu sombre à l'extérieur, le vent soufflait. Toutes ces pauses, ces chants, ces annonces ont volé pièce par pièce et il s'est précipité inexorablement vers sa fin. J'avais beau essayer de ne pas penser à ce qu'il me restait jusqu'à la fin, je ne pouvais pas, comme beaucoup d'autres, m'en empêcher, surtout quand la méditation était finie et que l'esprit grandissait sur les rails habituels «Je veux» - «Je ne veux pas». "Il ne reste qu'une heure avant le thé, qui défile instantanément, et il y a déjà une conférence et les deux dernières méditations", pensai-je, me souvenant très bien que la dernière méditation ne prendrait qu'une demi-heure.
Lorsque nous avons été autorisés à parler en quelques jours, j'ai senti les premiers mots en 10 jours, le premier rire, rompu une sorte de tension invisible qui s'étend depuis le premier jour du cours, lorsque nous nous sommes tous réunis dans la salle à manger pour obtenir des instructions et des informations préliminaires. La première fois, j'ai vu tous les étudiants dans la même pièce. À ma grande surprise, il ne s'agissait pas uniquement de représentants de jeunes intéressés par toutes sortes de pratiques spirituelles, mais également d'adultes, d'oncles sérieux et accomplis, que vous vous attendez à rencontrer lors d'une formation commerciale ou, au pire, lors de barbecues, mais pas lors d'un cours de méditation. Ceci, bien sûr, ne pouvait que se réjouir. Après tout, cela forme une image complètement nouvelle de la pratique, qui n’aurait pas pu être formée tant que la méditation reste le lot des chercheurs spirituels, des voyageurs, des rétrogradeurs et des hippies. C'est très bien que de plus en plus de gens s'intéressent à la méditation.
Et toutes ces personnes très différentes étaient assises sur leur chaise et chacun se disait: "Comment vais-je suivre ce cours? Est-ce que tout va bien aller pour moi? Pourrai-je supporter plus de 10 heures de méditation quotidienne?" Cela se ressentait dans l'atmosphère de la salle: les gens étaient tendus, beaucoup restaient dans leurs pensées, quelqu'un tordait nerveusement ses doigts. Les employés n’ont pas essayé de désamorcer la situation, bien au contraire, à mon avis, ils ont cherché à les rattraper avec encore plus de sérieux.
L’organisateur du cours s’est levé et, après une brève salutation, a inclus un enregistrement audio avec des instructions, dans lequel le requiem induisant une stupeur nerveuse, la voix de l’homme a déclaré: "C’est une pratique très profonde, c’est interdit ... c’est interdit ... répondez aux questions. Une fille demanda avec ironie: "Et les conférences seront données par le même cercueil, voix suicidaire, à l’écoute de qui vous voulez vous pendre?" Il y avait un petit rire pressé dans la salle, qui résonnait à travers la tension, qui néanmoins désamorçait légèrement la situation. L'organisateur du cours, sans même faire un sourire microscopique, a répondu d'une manière calme et froide, en quelque sorte, que «la voix est comme une voix, il semble à quelqu'un de se taire et à quelqu'un qu'elle ne l'est pas».
Et cette atmosphère de sérieux oppressant régnait sur le parcours de Vipassana dès le premier jour et se prolongeait jusqu'au dernier.
Bien entendu, je ne pouvais alors pas encore comparer cette retraite avec le cours de méditation Tushit, que j’avais suivi à Dharamsala, en Inde. Dans ce dernier cas, une atmosphère beaucoup plus conviviale a été créée: dès le premier jour, la religieuse tibétaine a parlé des exigences du cours de manière détendue et aisée, tout en remarquant constamment le public. Tout le monde a ri et a souri, balayant l'excitation qui n'a pas empêché les participants d'assimiler certaines des interdictions de ce programme.
Bien entendu, les exigences de ce cours en Inde n'étaient pas aussi rigides que celles du cours de Goenk. J'ai bien compris que les étudiants de Vipassanna devaient se séparer de leur légèreté et s'armer de la conviction qu'ils étaient venus ici pour un travail pour lequel les organisateurs devaient le mettre en place, abandonnant familiarité et comédie. Mais néanmoins, ce sérieux hypertrophié, empli de toute l’atmosphère du cours de Vipassana Goenka, était, à mon avis, superflu. Quelqu'un pourrait se glisser dans la pensée: "Qu'est-ce qui donne cette pratique, à part l'ennui?"
Et maintenant, vers le soir du 8ème jour, sur le chemin de mon immeuble, je ne pouvais pas m'empêcher de prendre le temps et de ne pas penser à ce qui restait un peu. Je ne doutais pas que la pratique et les conditions de la retraite m'apportaient un grand bénéfice, mais je pensais toujours à la fin du cours. Pourtant, c’était difficile, non seulement à cause de la tension possible créée par ce sérieux, ce silence et ces interdits omniprésents, mais aussi de la pratique la plus continue. Je suis entré dans le bâtiment, je me suis versé de l'eau, je l'ai bu, je suis monté et j'ai commencé à méditer dans ma chambre. Il y avait moins d'une heure. Cette fois-ci a vraiment volé rapidement. Quand la méditation était finie, j'ai étiré les membres endoloris et suis retournée dans la salle à manger. Là, j'ai pris une banane et une pomme et je suis allée me servir du thé.
Thé et pause avant la prochaine méditation
J'attendais peut-être le plaisir sensuel principal au milieu de la journée monotone. Si je buvais du "vin chaud" à l'heure du déjeuner, j'étais guidé par une tasse de thé masala: 50% d'eau, 50% de lait, un sachet de thé noir, du sucre au goût, de la cannelle séchée et du gingembre sans être gourmand! En raison du fait que je bois rarement du thé et ne bois pas du tout de café, même la plus petite quantité de caféine contenue dans une tasse de thé peut me remonter le moral et améliorer mon humeur. Et le lait, un attribut essentiel du thé masala, me donnera des calories, des protéines et, bien sûr, un goût agréable. Après tout, les calories ne seront pas avant demain matin. J'ai commencé à boire lentement, sentant le goût de cannelle, sentant comment le gingembre réchauffe agréablement la gorge, puis tout le corps, remarquant à quel point l'esprit se réveille et se remplit de pensées. Bien! J'ai lavé ma tasse et ma cuillère dans une bassine en plastique pour la vaisselle, je les ai placées sur un plateau et je suis sortie. Il semblait y avoir plus chaud là-bas, même si j'avais compris que ce devrait être l'inverse. Très probablement, je viens de me réchauffer du thé.
Cette fois, je ne suis pas allé dans la direction de la coque, mais dans la direction de l'angle de la clôture. Il restait un peu moins d'une heure avant la prochaine méditation. Maintenant, vous pouvez vous promener un peu. Je me promenais tranquillement le long de la clôture en regardant les troncs chauves qui se tenaient derrière elle à droite. Quand je suis arrivé au coin, j'ai regardé où il me faudrait être dans quelques jours: sur le chemin du retour. En tournant à gauche, je suivais de l'autre côté de la clôture le chanvre sur lequel j'aimais m'asseoir. La voici Je me suis assis, étirant mes jambes en avant. La couverture dans laquelle j'étais enveloppée gardait la chaleur de mon corps, de sorte que j'étais au chaud et à l'aise assis ici.
En regardant à travers la clôture, j'ai vu plusieurs vieux ramasseurs de champignons sur de vieux vélos conduisant le long d'un sentier forestier. La fille que j'ai rencontrée dans le train sur le chemin de Vipassana a déclaré que les habitants de la région observaient parfois par-dessus la clôture la vue éloignée des étudiants du cours et pensaient qu'il s'agissait d'une sorte de sectaire.
Probablement, le fait que j'ai simplement conduit les cueilleurs de champignons en silence avec un regard renforcé les a confortés dans cet avis. J'aurais probablement décidé de le faire aussi à leur place si je n'avais jamais su ce que sont les retraites de méditation. Je me suis assis et j'ai respiré l'air humide de l'automne, dans lequel se mêlaient les odeurs de feuillage sec et de terre humide. Derrière la barrière au crépuscule, les feuilles tombaient sur le sol humide, de jeunes bouleaux se balançaient sous le vent venteux.
Diverses pensées sont venues à l’esprit, se remplacer, mais je ne peux pas dire que je pensais à quelque chose de concret. Comme d'habitude, de la musique jouait dans ma tête. Probablement en raison d'une privation d'information pendant tout le cours, mon disc-jockey interne a joué un rôle important dans les compositions musicales parmi celles que j'avais entendues dans ma vie.
De plus, il aimait surtout mettre ces chansons que je n'écouterais jamais dans mon esprit. Et ce n'étaient que des chansons russes, malgré le fait que j'écoutais toujours davantage la musique occidentale. Ce devait être mon désir ardent de communiquer dans ma langue maternelle. Et donc, écoutant dans mon esprit une sorte de mélodie du répertoire du groupe des années 90, je suis allée à côté de l'escalier de fer, comme celui qui se tient habituellement dans les cours à côté des barres horizontales.
Mais sur le chemin, je suis tombé sur un objet intéressant. Cela ressemblait à une fosse miniature: un petit monticule et, à l'une de ses bases, une pierre plate à la verticale d'une pierre tombale. Il était possible d'enterrer une taupe dans une telle tombe, mais quelque chose d'autre y était enterré. A côté de cela, un mot de trois lettres était composé de cailloux. "EGO". Très spirituel, pensai-je, et passai dans les escaliers.
Là, je me suis réchauffé un peu, étiré, suspendu, jusqu'à ce que j'entende le gong pour la méditation. Avant-dernier aujourd'hui. Et en règle générale, le plus profond.
Dernière méditation avec intention difficile
Les étudiants, frôlant leurs vêtements et craquant leurs articulations, étaient assis dans la salle, dans un silence total. Après le début de la méditation, il était beaucoup plus facile de se concentrer que le matin ou l'après-midi. L'esprit semblait avoir acquis une totale indifférence vis-à-vis du fait que l'on doit rester assis ici pendant plusieurs heures par jour, alors je voyais moins de sens à m'amuser avec des souvenirs ou des projets pour l'avenir. Eh bien, je suis assis et assis, que faire maintenant.
Les professeurs de méditation, tant dans la tradition tibétaine que dans celle de Vipassana Goenk, affirment que la méditation correcte comprend trois éléments: la clarté, la stabilité et "l'égalité". La clarté est la capacité de voir clairement l'objet de la méditation. La stabilité est une concentration d'attention constante. L'égalité, cependant, est une relation d'égalité avec tous les phénomènes, les événements internes pendant la méditation, quels qu'ils soient.
Cela ne signifie pas du tout que tous ces trois critères soient satisfaits de manière idéale au cours de chaque méditation. Simplement, c’est ce que vous devez rechercher, alors en quoi consiste la méditation. Dans cette triade, on ne peut voir aucune sensation particulière, agréable ou désagréable, à laquelle le méditant devrait prétendument s'efforcer. Seulement égalité, stabilité et clarté. Voici comment est décrite la méditation.
Avec la clarté, je n'ai eu aucun problème. Je ne me suis pas endormi et l'esprit était suffisamment clair pour distinguer clairement les sensations dans le corps, objets de la concentration. Mais la concentration n'était toujours pas parfaite: l'attention était distraite. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
