Ceci est la deuxième partie de l'article. Lien vers la première partie
Dans son château luxueux, entouré d'humbles serviteurs et d'une belle décoration, ne manquant pas de plaisir sensuel, de divertissement et de pouvoir, le jeune prince Siddhartha Gautama n'a pas trouvé ce que son cœur désirait, la paix, l'harmonie et le bonheur. Le découragement, le désir ardent, le mécontentement et la dépression orientèrent Siddhartha, inspiré par la vision du bienheureux ascète, vers une quête indépendante de la vérité et du bonheur par la méditation et la contemplation, par le jeûne et la discipline, par la sueur et le sang ...
Sur son chemin, un jeune kshatriya a rencontré des brahmanes érudits et des sages yogis, mais il n’a trouvé son refuge dans aucun d’eux. Aucune prière aux innombrables dieux du panthéon hindou, aucun enseignement intelligent ne pourrait apaiser les souffrances que Siddhartha portait en lui.
Et puis il a décidé de trouver la vérité lui-même. Grâce à ses remarquables capacités de concentration, grâce à sa capacité à purifier l'esprit d'attachements et d'obscurcissements, il a pu découvrir les causes de sa souffrance et de celle de tous et parvenir à la libération finale!
Insight ou expérience?
On ne peut pas dire que Siddhartha a expérimenté une sorte de révélation mystique ou reçu une sorte de message de Dieu. Le Bouddha Éveillé est le résultat d'un acte cognitif d'un esprit extrêmement pur, extrêmement clair et extrêmement stable, dont l'objet est la réalité disponible pour l'observation.
L’expérience du Bouddha ressemble plus à une expérience scientifique, dont le but est d’étudier l’esprit, qu’une épiphanie mystique visant à connaître les réalités supérieures.
L'esprit de Siddhartha a percé le voile de l'illusion, a vu la réalité telle qu'elle est. Il n'a pas "multiplié les entités" en inventant des dieux ou en ajoutant de nouvelles propriétés à la réalité existante. Au contraire, il éliminait les essences superflues, contemplant la réalité dans sa forme véritable. L’enseignement du Bouddha n’est pas un enseignement sur Dieu ou une certaine Vérité supérieure, c’est un enseignement sur la réalité, plus précisément sur la réalité de notre esprit, qui, comme beaucoup de gens l’oublient, est notre seule réalité. Ceci est un enseignement sur la façon de se libérer de l'ignorance et de la souffrance qui enveloppent une personne, en utilisant la connaissance de la nature de notre psyché.
Le premier psychothérapeute Siddhartha Gautama a étudié la psychologie non pas par des livres, mais par une observation directe. Cette méthode ne convient pas à l'étude de l'espace, car nous ne pouvons pas voir de nos propres yeux quels processus se produisent à l'intérieur des étoiles, des galaxies et des trous noirs sans équipement, calculs et méthodologie de recherche spéciaux. Mais notre esprit est toujours avec nous, avec tous ses phénomènes: sentiments et pensées, fragments de mémoire et idées sur l'avenir. Et ces phénomènes ne sont pas disponibles pour étude avec un équipement précis.
Quatre nobles vérités
Sous les branches tentaculaires du ficus, près de la ville de Gaya, située dans l’État indien de Bihar, le prince Gautama s’est éclairé et est devenu connu sous le nom de Bouddha, ce qui signifie l’Éveillé. Il s'est débarrassé de ses propres souffrances et a mis au point une recette permettant à chacun de trouver le bonheur et l'harmonie durables.
Il a formulé l'essence de son enseignement en quatre principes, dans les "Quatre Nobles Vérités", qu'il a d'abord présentées au public dans un lieu appelé Sarnath, non loin de l'ancienne ville de Bénarès, qui existait peut-être il y a deux mille cinq cents ans. existe maintenant, en gardant à ce jour des rappels de sa profonde antiquité.
Regardons ces quatre vérités ...
J’ai déjà dit que l’idée de cet article n’est pas de révéler l’essence du bouddhisme en général, mais plutôt de dire comment l’expérience et les conclusions du Bouddha peuvent être appliquées pour éliminer les états dépressifs et anxieux que tant de gens souffrent dans le monde moderne.
Mais si nous examinons les quatre nobles vérités, nous verrons que mon approche n’est pas une simplification aussi libre. Ces vérités sont formulées comme suit:
- La vérité de l'existence de la souffrance (dukkha);
- La vérité sur la cause de la souffrance. Les causes de la souffrance sont les désirs, les affections, l’ignorance (ignorance);
- La vérité sur la possibilité de cessation de la souffrance, en tant que cessation du désir, affection, ignorance;
- La vérité concerne le moyen de mettre fin à la souffrance. Ceci est le chemin à huit fois. Ou cinq manières dans la tradition mahayana.
Comment est-ce? Sur l'ensemble des rapports médicaux, diagnostics, prévisions et ordonnances.
Diagnostic, étiologie, pronostic et prescription
Imaginez que vous veniez chez le médecin, il diagnostique d'abord: "Vous avez une telle maladie." La 1ère noble vérité est ce diagnostic. Et, bien sûr, ce qui pourrait vous intéresser ensuite, ce sont les causes de la maladie ou son étiologie. Le médecin nomme ces raisons (2e noble vérité). Et maintenant, vous vous demandez si votre maladie est traitable ou incurable. Le médecin vous calme: "Votre maladie peut être guérie." Cela s'appelle une prédiction (3ème noble vérité). Et maintenant, avec un sentiment de soulagement, vous attendez une ordonnance ou une ordonnance comme un ensemble d’actions et de mesures qui vous mèneront au rétablissement. Et le docteur sur un bout de papier vous écrit ses prescriptions et recommandations que vous ne pouvez pas attendre pour les accomplir (4ème noble vérité).
Il s'avère que chacune des 4 vérités formulées dans le cadre de la base des enseignements bouddhistes représente un diagnostic, une étiologie, un pronostic et une prescription (recette). La base des enseignements du Bouddha dans sa structure est thérapeutique. C'est pourquoi Bouddha est appelé le premier psychothérapeute.
Et si vous regardez l'enseignement sous cet angle, il est alors impossible de voir un élément inviolable, qui ne tolère pas les objections et la critique du sacré, qui ouvre la porte à l'intolérance religieuse (bien que je n'affirme pas qu'il n'y a pas de place pour l'intolérance dans le bouddhisme). Si quelqu'un critique l'opinion du médecin, c'est sa propre affaire. Si quelqu'un ne veut pas suivre les recommandations du médecin, c'est aussi son problème personnel. Il serait insensé de persécuter une personne uniquement pour ces motifs. Sa santé, son bonheur, son salut sont tous des éléments de son choix personnel.
Une autre question est qu'une telle personne puisse se comporter de manière non éthique et causer du tort et de la souffrance aux autres, du fait qu'elle refuse de suivre certaines prescriptions, impliquant un comportement moral et la manifestation d'amour et de compassion pour les autres. Mais ce sera plutôt une question de responsabilité morale, une violation des normes de la société humaine, plutôt qu'un aspect de persécution purement religieuse par les partisans de la «seule vraie religion» contre «l'infidèle.
Et, malgré la grande quantité de contenu religieux, une partie de l'héritage bouddhiste peut facilement être intégrée dans un contexte laïc, non religieux et pratique, accessible aux personnes de toutes les religions et convictions. Le Bouddha a donné des conseils sur la manière de devenir heureux et de se débarrasser de la souffrance. Pourquoi ces recommandations devraient-elles appartenir à une seule religion et être séparées de tout ce qui dépasse le cadre idéologique de cette religion?
Revenons encore aux recommandations elles-mêmes, à savoir aux quatre nobles vérités.
Vérité de la souffrance
J'ai déjà écrit sur les quatre nobles vérités dans une série d'articles, de méditation et d'évolution du code. Par conséquent, je vais aborder ici très brièvement leur signification fondamentale en insistant sur la partie du sujet qui nous intéresse maintenant: la connexion des conclusions du Bouddha avec la dépression et l’anxiété pathologique.
Tout d'abord, je remarque que «souffrance» n'est pas la traduction la plus exacte du terme sanscrit «Dukkha», qui décrit le concept central du bouddhisme. Ce terme se traduit également par "insatisfaction" ou "incapacité à obtenir satisfaction". Et selon les enseignements bouddhistes, Dukkha imprègne toute existence humaine.
Ainsi, selon les critiques du bouddhisme, les enseignements de Siddhartha sont très pessimistes, car ils sont axés sur la souffrance et le mécontentement. Les partisans disent que l'enseignement n'est ni pessimiste ni optimiste, mais réaliste. La souffrance, le mécontentement existent. Et le Bouddha ne s’arrête pas là, mais dit comment trouver un moyen de sortir de cet état de choses.
La vérité de la souffrance n'affirme pas du tout que chaque personne souffre à chaque seconde. Premièrement, il ne s’agit pas seulement de souffrances réelles, mais aussi de souffrances potentielles. Les personnes qui ne souffrent pas à un moment donné, sont encore sujettes à la maladie, à la vieillesse et à la mort dans le futur. Un événement tragique dans leur vie, par exemple le décès d'un être cher ou une blessure grave, peut instantanément perturber leur bien-être. En d'autres termes, même si les personnes ne souffrent pas à un moment donné, elles ne sont pas épargnées par les causes de la souffrance.
La première noble vérité et dépression
Et à partir de maintenant, je ferai constamment des parallèles avec la dépression et les attaques de panique. Et voici le premier parallèle. Dans les commentaires aux articles sur le site, ainsi que sur un forum fermé de mon cours vidéo SANS PANIQUE, les gens écrivent souvent sur les rémissions et les pots-de-vin.
Par exemple, certaines personnes ont souffert de dépression aiguë ou de très fortes attaques de panique. Puis quelque chose d'agréable s'est passé dans sa vie. Peut-être est-il allé se reposer. Peut-être amoureux. Ou peut-être que ce n'était pas un événement agréable: il venait juste de commencer à prendre des antidépresseurs.
Ses souffrances semblaient s'évaporer! Il était heureux et avait déjà oublié sa maladie, lorsque soudainement, à cause de certaines circonstances, tout est revenu! Peut-être que les pilules ont disparu. Ou passé une histoire d'amour. Mais le fait est que l'homme est retourné à ce qui était, plongeant à nouveau dans la flaque de découragement et de peur.
Malgré le fait que j'utilise les termes "rollback", "rémission", "return", je comprends qu'au niveau le plus profond et le plus fondamental, il n'y a pas eu de retour, pas de remise et pas de rollback. Ce n’était que l’exacerbation de la maladie et l’absence d’exacerbation de la maladie. Mais la maladie elle-même est restée! La cause du trouble panique ou dépressif demeure, et des événements tels que les émotions positives, le repos et les voyages, les pilules n’ont que temporairement éliminé l’effet, l’exacerbation.
Et si vous avez déjà souffert d’une maladie chronique qui a parfois provoqué une aggravation, sachez bien que la fin d’une aggravation ne signifie pas la fin de la maladie.
(Non, je ne considère pas la dépression et les attaques de panique comme des maladies, bien au contraire. Mais à ce sujet une autre fois)
Est-ce que je veux dire par là que, selon le bouddhisme, l'état de la soi-disant personne «normale» continue à germer, dépression, anxiété, toute angoisse mentale, qui ne sont que des exacerbations de cette conscience, encore une fois, d'une conscience profondément malade et induite en erreur? Parlons de cela plus tard et nous ne tirerons maintenant qu'une conclusion pratique sur la dépression et ses causes.
La conclusion pratique est que vous devez travailler non pas avec l'enquête, mais avec la cause. C’est sur la cause de la souffrance humaine que s’adressent les pratiques du bouddhisme. Après l'illumination, Siddhartha Gautama s'est débarrassé non seulement de sa souffrance, mais en a également vaincu la cause!
Pourquoi la vérité de la souffrance n'est-elle toujours pas si évidente? Parce que cette vérité se réfère non seulement à des souffrances aussi évidentes dues à la douleur, à la vieillesse, à la mort, mais également à un mécontentement plus profond que beaucoup de gens ne remarquent même pas.
Et, encore une fois, revenant à la dépression, je voudrais noter que pour beaucoup de personnes qui en souffrent, il semble qu’elle soit tombée sur elles comme un éclair. Mais il est tout à fait possible qu'avant de ressentir cette souffrance "évidente", la douleur était toujours présente dans l'âme, mais sous une forme latente, profondément enfouie dans la psyché et l'érodant lentement de l'intérieur, jusqu'à ce qu'elle se manifeste à un moment donné. ne vient pas à la surface! Je ne dis pas que c’était la même chose pour tout le monde, mais c’est quand même très facile d’imaginer un tel scénario.
Tôt ou tard, la souffrance latente et réprimée devient évidente et évidente! Quel genre d'insatisfaction aussi subtile et cachée nous dit le bouddhisme? Passons à travers tous les niveaux.
Trois types de souffrance
Selon les enseignements du Bouddha, il existe trois types de dukkha:
- La souffrance de la souffrance est la plus évidente et la plus compréhensible pour tous les types de souffrance. Souffrance associée à la maladie, douleur physique, faim, traumatisme.
- Souffrant de changement. Un niveau plus profond en raison de la non constance des phénomènes autour. Il fait référence au fait que tout change, quelque chose qui nous apporte de la joie disparaît un jour. Et nous éprouvons non seulement la douleur du changement réel, mais encore une fois le potentiel: nous avons peur de perdre notre emploi, de laisser notre compagnon nous quitter, de laisser passer notre jeunesse. À cause de ce qui peut arriver dans le futur, nous souffrons ici et maintenant. Et ce type de souffrance se réfère non seulement à l'impermanence des choses extérieures, mais aussi à l'impermanence des états internes. Ni l'argent, ni une carrière brillante, ni les femmes ne peuvent nous apporter un bonheur permanent et durable. Tôt ou tard, nous en avons assez de ces choses-là et elles cessent de nous plaire. Plus sur cet aspect de la souffrance et sa raison scientifique (Pourquoi cela se produit-il? Pourquoi les choses nous dérangent-elles? Pourquoi ne pouvons-nous pas jouir de la même chose toute notre vie? Tout cela d'un point de vue scientifique) J'ai à nouveau écrit dans une série d'articles "La méditation et le code de l'évolution" ".
- Et le niveau de souffrance le plus profond est «une souffrance omniprésente» ou «une souffrance conditionnelle». Cela est lié au fait que nos attentes ne sont pas satisfaites. La réalité reste telle qu'elle est, pas telle que nous la souhaitons. En tant que choses extérieures (injustice, non-accomplissement des désirs, frustration) et internes (émotions et pensées non désirées) nous font souffrir. Au lieu d’accepter les réalités interne et externe, nous éprouvons de la frustration car elles ne répondent pas à nos attentes.
(Personnellement, je combinerais les deux derniers aspects en un seul pour des raisons de commodité. Après tout, le second aspect concerne également les attentes. En ce qui concerne le fait que le bonheur durera éternellement et que les choses qui sont avec nous seront toujours avec nous. Mais arrêtons-nous au "classifications.)
Et maintenant, le plaisir commence. J'ai déjà écrit que les deux derniers niveaux de souffrance ne sont pas aussi évidents et pèsent sur notre compréhension de la souffrance humaine que le premier. Mais lorsqu'une personne devient déprimée ou anxieuse, une souffrance plus profonde et moins perceptible se réalise sous une forme très explicite. Ce qui nous donne une grande chance d’explorer notre psyché, de comprendre les causes de notre souffrance et de nous en débarrasser à jamais! (Qui a fait Siddhartha)
En outre, non seulement pour éliminer "l'aggravation" elle-même, mais aussi pour éliminer la cause de la souffrance que vous n'auriez pas vue s'il n'y avait pas eu de dépression, si cette maladie ne s'était pas étendue à la surface!
Par conséquent, dans mon article intitulé «Lessons of Depression», j'ai écrit que la dépression ou les attaques de panique ne sont pas une malédiction, mais une grande chance qui ne tombe pas entre les mains de tous! Et chanceux à qui il est tombé!
Oui, je suis d’accord, ce n’est pas une conclusion évidente, et si vous souffrez actuellement d’un de ces maux, il est probable que vous serez radicalement en désaccord avec moi. "Wow chance!" - vous dites! Mais ne vous précipitez pas, maintenant je vais tout dire dans l'ordre. J'ai traversé une dépression et des attaques de panique et je pense maintenant à quelle chance je suis! Mais pourquoi les personnes déprimées n'utilisent-elles pas cette chance, mais suppriment-elles ces états avec des pilules ou tentent-elles de les supprimer au lieu de les étudier et de tirer des conclusions?
Berry Depression
La raison en est simple: le fait est qu’avec la manifestation de la souffrance elle-même, qui peut être étudiée, les causes de cette souffrance, qui, selon Bouddha, sont un attachement et une ignorance très forts. Et une personne sujette à l'attachement et à l'ignorance se trompe énormément sur sa nature.
Imaginez une personne ivre qui, sous l’influence de l’alcool, exacerbe les aspects de la personnalité qu’il aimerait le plus comprendre et étudier. Mais quand il se saoule, il oublie qu'il l'a fait pour se connaître, il est attiré par une bagarre ou autre. Même lorsqu'il essaie de réfléchir, son esprit en état d'ébriété s'éloigne constamment du sujet. Et même s'il parvient à comprendre quelque chose sur lui-même, le lendemain, il oublie tout en sécurité!
Voici un autre exemple de manuel. Tu te souviens de l'histoire d'une fille avec une pipe qui cueillait des baies? Quand elle jouait de la flûte, les feuilles se levaient et toutes les baies étaient visibles. Mais les mains de la fille étaient occupées à les ramasser. Dès qu'elle a cessé de jouer et s'est précipitée vers les baies convoitées, les feuilles sont redescendues et cachent ce que la fille voulait tellement!
Aussi avec la dépression. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. etc.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
