Il y a peut-être quelque temps, vous avez appris la méditation et senti ses effets incroyables sur vous-même. Et maintenant, vous voulez parler de la méditation, de vos amis, de votre famille. Dans cet article, je vais vous dire ce qu'aucun nouveau méditant ne devrait parler et Les erreurs les plus courantes sont les professeurs de méditation.
Peut-être que vous pratiquez vous-même, mais vous avez des problèmes et des questions difficiles à résoudre. Peut-être suivez-vous des instructions inexactes ou formulez-vous ces instructions elles-mêmes. Ou formez-vous professionnellement des personnes à la méditation et constatez que nombre de vos étudiants ne vous comprennent parfois pas. J'espère que cet article sera utile aux enseignants et aux étudiants en méditation, car il tiendra compte des inexactitudes typiques des instructions de méditation populaires.
Pourquoi est-il faux de dire «observez les pensées de côté» ou «concentrez-vous sur votre respiration». Pourquoi enseigner la méditation gratuitement correctement? Et pourquoi est-il juste d'enseigner la méditation pour de l'argent aussi? Réponses plus loin.
J'aime dire que la méditation est simple et difficile à la fois. C’est tout simplement parce que la description de la technologie appropriée peut s’inscrire dans une phrase. Et il est difficile pour la raison que les principes sous-jacents à la pratique contredisent nos schémas habituels de pensée, de perception et de comportement. Par conséquent, beaucoup de gens ne comprennent pas immédiatement ces principes et ont besoin de temps pour apprendre la méditation et saisir son essence.
Bien sûr, celui qui éduque, l’enseignant, joue un rôle important dans ce processus. Plus il transmettra ses connaissances à ses étudiants, plus il est probable que ces derniers utiliseront la méditation correctement, n'abandonnent pas la pratique en quelques mois, intègrent ses principes dans la vie quotidienne et rencontrent des métamorphoses de vie incroyables, comme beaucoup l'ont déjà fait qui méditent régulièrement depuis longtemps.
Mais le fait que la méditation soit à la fois difficile et ne s'applique pas seulement à son apprentissage. Mais aussi à ça, lui apprendre. Pour ce faire, il ne suffit pas toujours de maîtriser indépendamment les aspects fondamentaux de la méditation. Il est nécessaire de revêtir sa propre expérience d'instructions claires et nécessaires qui ne créeront pas de confusion dans l'esprit des gens. Et cette compétence ne vient pas toujours immédiatement. Parfois, il faut suivre le chemin des erreurs, marcher sur des râteaux. Cela permet de comprendre exactement ce dont les gens ont besoin pour parler de la technique de la méditation afin d’en tirer le maximum de profit.
J'ai commencé à méditer vers 2011. Depuis lors, j'ai essayé de nombreuses techniques différentes et apporté des améliorations à ma technique de base. Cependant, les principes de base de ma méditation n'ont pas radicalement changé. C'est-à-dire que techniquement, ma méditation actuelle à la maison n'est pas très différente de la façon dont j'ai commencé à pratiquer la méditation il y a 5 ans dans des trains de banlieue alors que je partais du travail pour me débarrasser de la dépression et de l'anxiété. Bien que des changements dans la qualité de la méditation se soient certainement produits depuis lors.
Malgré cela, mon article «Comment méditer correctement» a fait l’objet de multiples révisions: j’ai supprimé des paragraphes entiers, en a ajouté de nouveaux, modifié la structure, les termes, les modes d’explication. Oui, ma technique n'a pas subi de modifications majeures, mais les moyens de la transférer à d'autres ne sont pas restés les mêmes. Je continue à les améliorer, en me basant sur mon expérience d'enseigner la méditation aux gens et les commentaires que je reçois dans les commentaires. Je suis de plus en plus conscient de ce qu'est un processus délicat et délicat à enseigner. Et pendant ce processus, j'ai dû marcher sur des râteaux, que je vais exprimer dans cet article. J'ai lu beaucoup d'instructions sur la méditation, en russe et en anglais, et j'ai conclu que certaines erreurs, telles que les «râteaux» dans l'enseignement, sont typiques et communes aux professeurs de méditation.
Je continue à améliorer mes compétences de méditation et d'apprentissage. Je lis activement et regarde le travail d’autres professeurs de méditation et essaie d’apprendre de nouvelles approches du transfert de la pratique. Mais peut-être que mon expérience est également utile à quelqu'un et aidera à éviter les malentendus.
Avant de passer aux «râteaux» eux-mêmes, je vais expliquer que la tâche de cet article n’inclut pas la critique ou la révision de divers «shizoteriki» apparus pendant la méditation. Je ne discuterai pas de toutes sortes de "méditations attirant les richesses" et autres restes. Le sujet de cette petite étude est constitué d’instructions normales pour la méditation normale (en tant que pratique de prise de conscience), écrites par des personnes normales qui, toutefois, contiennent des inexactitudes.
Rake 1 - "Regardez les pensées du côté"
"Vous fermez les yeux et essayez de vous concentrer sur la respiration. Vous pouvez avoir des pensées différentes dans votre tête, mais vous ne les suivez pas, vous les regardez calmement du côté. N'est-ce pas si difficile?"
~ Instructions pour la méditation dans une publication brillante
En effet, rien n'est plus facile! Je regarde les pensées du côté tous les jours! Oui, tout le monde peut le faire! Pensez-vous que le garde dans votre bureau crache toute la journée au plafond? Non, il surveille ses pensées de côté! Ceci explique sa sérénité, qu'une autre personne appellera injustement à la paresse.
Je plaisante bien sûr. Ce n'est pas comme ça =)
La plupart des gens, après avoir lu ce manuel et essayé de méditer en conséquence, verront que tout le temps de la méditation, ils se trouvent strictement dans l'un des deux états suivants:
- Ils observent des sensations respiratoires (ou tout autre objet de méditation)
- Ils marchent dans leurs pensées
Et toute la méditation ne fait que basculer entre ces deux modes, passant inconsciemment du premier au second et retournant consciemment au premier.
"L'observation des pensées de l'extérieur" promise ne se pose pas. Et puis, bien sûr, une personne commence à penser qu'elle médite de manière incorrecte. Au mieux, il posera une question ou trouvera des informations de clarification par lui-même. Au pire, il décidera qu'il ne peut pas méditer, la méditation n'est pas pour lui et abandonnera la pratique.
À un moment donné, j'ai reçu beaucoup de commentaires avec de telles questions et je les ai arrêtées uniquement lorsque j'ai décidé de ne pas mettre autant d'emphase sur l'observation des pensées et d'exprimer cette formulation avec plus de délicatesse.
Remarquez, je n'écris pas que j'ai décidé de l'abandonner. Pourquoi Le fait est que ces instructions ne sont pas écrites par l'enseignant en méditation par intention malveillante de confondre tout le monde. De plus, cela a un certain sens. Cela montre la différence frappante entre la méditation et notre expérience quotidienne (c'est-à-dire la "complexité" de la pratique dont j'ai parlé au début).
Par la pratique, une personne commence à réaliser qu’elle n’a pas besoin de participer directement à ses émotions ou à ses pensées. Les pensées semblent naître de façon arbitraire. Ceci est juste le travail chaotique de notre esprit. La pratique montre qu'il n'est pas nécessaire de suivre chaque pensée à chaque fois (pensée d'insulte, danger inexistant, idée d'allumer une cigarette après avoir promis de cesser de fumer, je veux dire n'importe quelle pensée!).
Nous n'avons pas à nous identifier avec des pensées. Vous devez admettre que cela ne correspond pas du tout à notre habitude de continuer à propos de chaque impulsion mentale, en étant sûr que notre esprit est nous. La pratique permet de choisir les pensées et les penchants à obéir et ceux à ne pas lâcher. Les pensées, les émotions et les désirs cessent d'être des ordres pour nous. Ils se transforment en phrases que nous pouvons considérer, puis rejeter ou accepter. C'est un contrôle indirect de l'esprit qui nous rend libres et flexibles dans la vie.
Une compétence particulière est au cœur de ce contrôle. Nous le développons pendant la méditation. C'est une compétence de ne pas répondre aux émotions, aux pensées ou aux désirs, en ramenant votre attention sur l'objet de concentration. Et parfois, au cours de ce processus, lorsque notre concentration s'est déjà stabilisée, lorsque l'esprit s'est suffisamment calmé, il s'avère que nous voyons nos émotions comme si elles venaient de l'extérieur. Nous ne faisons rien avec eux: nous ne développons pas, ni ne supprimons, nous remarquons simplement comment ils vont et viennent.
Mais si le principe de l'observation des émotions peut toujours être compris par l'esprit, surtout après les premières expériences de méditation, tout est plus compliqué avec l'observation des pensées. Au centre de Tushita, où a eu lieu ma formation à la méditation, j'ai posé une question à un enseignant expérimenté. "Est-il possible d'observer de côté comment se déroulent dans notre esprit l'ensemble des concepts et des idées?"
Il a répondu: "Bien sûr que non!". Le fait est que lorsque nous surveillons notre esprit, nous utilisons déjà une partie de la «mémoire du processeur», qui est généralement impliquée dans la réflexion. En d'autres termes, nous voyons en partie la même chose que nous pensons. Par conséquent, il est naturellement impossible de construire des idées entières dans votre tête et d’observer de côté comment se déroule le développement des concepts mentaux. C'est-à-dire que "l'observation des pensées" ne doit pas être pris à la lettre. Néanmoins, cette observation est dans une certaine mesure réalisable et je décrirai, à partir de ma propre expérience, à quoi elle pourrait ressembler.
Parfois, pendant la méditation, après les premières minutes de l'errance chaotique de l'esprit, et l'esprit ayant retrouvé un calme relatif, des pensées viennent. L'esprit, obéissant à son habitude, commence à s'y accrocher. Mais du fait que la conscience s'éveille, nous remarquons immédiatement cet «accrochage» et ne permettons pas à l'esprit de suivre ses pensées jusqu'au bout. Et juste un moment après que l'esprit eut à peine le temps de s'accrocher à la pensée, et nous avons rapidement remarqué et tourné notre attention vers l'observation, puis nous pouvions observer les "queues" de pensées (comme les queues de météores qui brûlent instantanément dans l'atmosphère). Nous ne pensons plus à une pensée, mais elle «roule» encore quelques instants par inertie. Et nous sommes en mesure d'observer ce processus. Ceci est juste mon expérience. Peut-être que les méditants les plus avancés font les choses d'une manière différente.
(Incidemment, le professeur de méditation Tushita du centre a déclaré que nous ne pouvions pas observer nos pensées et nos émotions parce que nous essayions de trop nous concentrer, en utilisant toute la «mémoire du processeur» en observation. Par conséquent, l'attention pendant la méditation devrait être stable, mais détendu et doux.)
Ici, il est important de voir que cela se produit tout seul lorsque notre attention est focalisée et que notre esprit est calme. Ceci est un produit de méditation, mais nullement sa condition technique. Il n’est pas tout à fait correct de dire: "ferme les yeux et regarde les pensées des émotions de côté." Parce que cela viendra quand l'esprit se calmera. Et l'esprit se calmera lorsque nous garderons notre attention sur les sensations qui apparaissent lorsque nous respirons, pour que nous restions attentifs dès que nous remarquons qu'il est distrait. La dernière phrase est l'instruction de méditation. Seulement cela doit être fait, ce qui garantit déjà que vous faites tout correctement.
Et l'observation des émotions viendra d'elle-même. Ou ne viendra pas. Si cela ne vient pas, alors c'est aussi normal. Vous ne devriez pas penser: "que ce soit venu ou non, mais maintenant je regarde ou pas." Quelle est votre seule tâche? Portez votre attention sur les sensations qui apparaissent lorsque vous respirez ... alors vous savez. Qu'est-ce qui va venir en même temps, quelles émotions vont «ramper», puis viennent et «rampent». Et ce qui ne vient pas et ne "rampe" pas, il ne vient pas et ne "rampe pas". C'est tout.
En effet, l'observation des pensées et des émotions est possible, du moins dans une certaine mesure. Et cette formulation démontre la différence entre la méditation et la manière habituelle de penser et de réagir, reflétant en partie son essence. Par conséquent, cela peut être dans les instructions pour la pratique, mais seulement sous une forme douce et explicative, et non sous la forme d'une instruction spécifique ou, en particulier, dans le but de la méditation.
Regarder les émotions ou regarder le souffle? Quel est le droit?
Avant de passer au prochain "rake", j'aimerais aborder brièvement l'aspect qui est à nouveau associé à l'observation des émotions. De nombreuses instructions de méditation disent: "quand une émotion vient, ne la supprime pas, ne l'évalue pas, observe seulement." Et dans un autre paragraphe, il est écrit: "ta tâche est d'observer le souffle." En conséquence, beaucoup de gens se posent une question: s’il ya une idée de ce qu’il faut faire, observez-le de côté ou observez votre souffle?
Je pense que vous pouvez faire les deux, les deux approches seront correctes. Il existe des techniques de méditation qui régissent strictement l'observation de la respiration tout au long de la méditation. Mais, à mon avis, parfois dans le cas d'une émotion forte qui vous empêche de vous concentrer, il est logique de "l'observer" de côté. Cela peut faire que l'esprit soit moins distrait par lui et il disparaîtra. Et puis vous pouvez revenir à la respiration. Ceci est une simple pratique, tout le monde devrait essayer les deux approches et comprendre ce qui lui convient le mieux.
Rake 2 - Observez votre souffle
Une telle formulation peut être trouvée dans de nombreuses instructions de méditation. En principe, elle est vraie, mais l'expression "surveille la respiration" n'est pas tellement spécifique. Certaines personnes le comprennent intuitivement correctement et commencent à comprendre les sensations des narines, de la poitrine et de l’estomac qui apparaissent lorsque l’air pénètre dans notre corps et le quitte. Mais d'autres ne comprennent pas ce que signifie "observer le souffle". Certains commencent à faire attention au son qui accompagne l'inhalation et l'expiration, d'autres visualisent le processus d'oxygène dans les poumons, puis dans le sang.
En général, chacun le perçoit à sa manière. Et très probablement, le problème réside dans la formulation, et non chez les personnes.
Par conséquent, il est important de spécifier ce que nous observons. La respiration est trop abstraite. Dans la technique de méditation, que j'apprends aux gens (pas seulement à moi et à beaucoup d'autres), nous observons des sensations dans certaines parties du corps qui apparaissent lors de la respiration. Quels sites spécifiques? Tout dépend de vos caractéristiques personnelles. Je préfère me concentrer sur les sensations lors de la respiration plutôt que sur d'autres types d'attention (bougie, mantra, son, etc.), car ce type de concentration est assez souple et peut être adapté aux besoins de chacun.
Les personnes qui s'endorment pendant la méditation (ainsi que celles qui souffrent de déréalisation) sont encouragées à prendre conscience des sensations dans leurs narines. Ceux dont l'esprit est constamment distrait sont plus susceptibles de se concentrer sur les sentiments d'inspiration et d'expiration qui apparaissent dans l'abdomen en raison du mouvement du diaphragme. Et pour ceux qui ne peuvent pas se détendre, il sera préférable de réaliser les sensations de respiration dans tout le corps: des narines à l'abdomen. Pourquoi, alors, j'ai expliqué dans l'article "comment méditer". Je ne m'arrêterai plus ici.
Rake 3 - "Pendant la méditation, vous le sentirez, le sentirez ..."
Je suis tombé sur des instructions dans lesquelles il était écrit: "si tu fais tout correctement, alors ta respiration va ralentir, tu sentiras la paix et la relaxation."
Bien sûr, cela génère des attentes erronées. Beaucoup de gens (comme moi par exemple) se heurtent souvent au fait que la méditation n'apporte pas toujours de sensations agréables. Et le corps peut réagir de différentes manières: les peurs cachées vont "éclater" de quelqu'un, et à cause de l'excitation, le rythme cardiaque et la respiration vont s'accélérer.
Je répète sans cesse que le principe de la méditation va à l'encontre de nos habitudes. Quand j'enseigne la méditation aux personnes qui en entendent parler pour la première fois, je vois souvent comment l'intérêt pour leurs yeux s'estompe si je dis que le sens de la méditation n'est pas d'obtenir des expériences instantanées agréables ou intéressantes, entraînement mental qui doit être fait quotidiennement
.
Nous sommes habitués à rechercher des sensations agréables et à éviter les désagréables. De plus, nous sommes habitués à élever nos sentiments au rang de mesure de la "correction" de ce que nous faisons.
Parfois, je reçois des commentaires de la catégorie: "Hourra, je l'ai fait! Je méditais et ressentais la joie / l'euphorie / l'unité avec l'espace extra-atmosphérique. Je continuerai à étudier!"
Si vous voulez maîtriser la méditation, vous devez cesser d'évaluer la pratique en fonction de ce que vous avez vécu pendant celle-ci. Ce n'est pas grave.
Mais l'habitude de s'attacher aux sensations est si forte chez les personnes qu'elles continuent à la suivre pendant la méditation, même lorsqu'elles expliquent en détail que l'essence de la pratique est le contraire: accepter toutes les sensations, quelles qu'elles soient. N'essayez pas d '"évoquer" des émotions agréables ou de supprimer les désagréables, mais acceptez. Que dire des instructions qui donnent une importance excessive à ce que nous supposons «devoir» ressentir.
Il y a des instructions qui ne sont pas aussi radicales que le libellé que j'ai mis au début de ce paragraphe. Тем не менее, стоит лишь неосторожно написать, что: "во время медитации замедляется дыхание, запускается парасимпатическая нервная система, способствуя глубокому расслаблению", как сотни людей начнут думать, что они медитируют неправильно, в тех случаях, если они не наблюдают таких ощущений или когда они ощущают страх, тревогу или боль.
Не спорю, ощущения покоя и расслабления имеют место быть. И в общем и целом, можно сказать, что действительно, даже единственный сеанс медитации может оказать глубокий успокаивающий эффект на ваши тело и ум. Но это будет происходить не каждый раз. Более того, я считаю, что медитации, во время которых проявляются страх, гнев и другие негативные эмоции, бывают даже более плодотворными, чем "спокойные" медитации. Потому что во время таких сеансов деструктивные, подавленные эмоции находят свой выход.
Важно всегда делать акцент на том, что во время медитации практикующий может испытывать любые ощущения. И часто они не значат ровно ничего в контексте оценки правильности и качества выполнения медитации. Пришла радость - хорошо. Пришло чувство покоя - хорошо. Пришел страх - хорошо. Пришла депрессия, грусть - хорошо.
Как правило, если кого-то не предупредить о том, что не верно оценивать свою практику исходя из ощущений, то такой человек прекратит ей заниматься, когда эти чувства исчезнут. А они исчезнут. Может быть на время, но пропадут. Потому что все наши чувства временные.
О том, как маленькие ручейки превращаются в большой поток
Обучение медитации - тонкий процесс, требующий особенного подхода. Я внимательно наблюдаю за деятельностью моих отечественных и западных коллег, стараясь научиться у них как можно большему.
И вижу, как важно в этом процессе соблюдать баланс между тем, чтобы заинтересовать людей и тем, чтобы не вызвать нереалистичных ожиданий. Например, выкладки из научных исследований, доказывающих эффективность практики, вкупе с восторженными отзывами людей, чью жизнь медитация изменила, служат для всех хорошую службу, они побуждают широкие слои общества к технике. Но без адекватной и информации о том, как применять эти методы на практике, чего стоит ждать, а чего не стоит, многие люди могут бросить медитировать, когда после нескольких недель занятий они не обнаружат исчезновения всех проблем и страхов. В своих статьях я стараюсь постоянно повторять, что медитация - это инструмент, а не самоцель. И если аспекты практики не применять в своей повседневной жизни, то толка (а главное понимания для чего это нужно и, как следствие, мотивации) будет немного.
Жесткое следование списку формальных правил медитации оберегает учителей от ненужной самодеятельности и частного произвола, как это происходит в крупных центрах медитации. Но этот же фактор может сформировать отсутствие гибкости в объяснении техники, что в некоторых организациях может переходить в ранг какого-то секулярного догматизма. Поэтому и здесь тоже будет полезно соблюдать баланс.
Я и сейчас могу мягко критиковать некоторые подходы к обучению медитации. Но при этом я отдаю себе отчет в том, что разным людям нужны разные инструкции. Раньше мне казалось, что многие способы обучать людей медитации, которые отличались от моего подхода, неправильные. Но со временем я смягчил свое отношение к ним.
Люди отличаются друг от друга. Кому-то ближе мой "рациональный" подход к практике, как к упражнению по развитию внимания, осознанности, интеллекта, способа избавления от депрессии и тревоги. Другим же это будет не интересно. Зато они с удовольствием приступят к практике, если им расскажут о просветлении и работе чакр. Им не интересно то, что говорит наука. Et c'est bon.
Кто-то ни за что не будет обучаться медитации за деньги, веря в то, что такое знание должно быть только "бесплатным". И такие люди найдут соответствующие организации. А другой человек, наоборот, скорее поверит в то, что, если он не заплатит за обучение, то не получит эффект. И таких людей тоже не мало, в основном, это состоятельные люди, убежденные в том, что "бесплатно" и "качественно" - понятия несовместимые.
Думаю, вам будет интересно ознакомиться со списком студентов "трансцендентальной медитации" (это всемирная организация, которую я всегда считал крайне коммерционализированной, нацеленной исключительно на зарабатывание денег). Наверняка вы найдете в этом списке своих любимых актеров или музыкантов. И несмотря на то, что мне никогда не нравились методы этой организации по привлечению людей к практике, я вижу, что результат на лицо! Десятки известных людей изменили свою жизнь, избавились от депрессии, стали счастливее. Да, они заплатили немало денег, но по-другому они, возможно, никогда бы не дошли до практики!
Есть люди, которым, чтобы обучиться медитации потребуется лишь приблизительная инструкция, умещающаяся в одном предложении. Но есть также много тех, кому понадобятся месяцы работы с опытным преподавателем, чтобы научиться медитировать. Люди разные, и это абсолютно нормально!
Теперь я понимаю, чем больше разнообразие методов обучения медитации (за исключением всякой "шизотерики"), тем больше самых разных людей откроют медитацию.
Не так важно, что кто-то объясняет эффект практики раскрытием чакр, а другой изменением активности определенных участков мозга. Если медитация способна сделать счастливыми самых разных людей: верующих, атеистов, рациональных, эмоциональных, мистиков и практиков, то пусть для каждого типа личности найдется свой учитель!
Пусть это будет похоже на множество маленьких потоков воды, которые спускаются с гор, но в итоге, образуют единый, мощный поток!
